Jan Matthew Schoffeleers

Matthew Schoffeleers
professor i religionsantropologi, Free University Amsterdam ,
i tjänst 1980–1988
Personuppgifter
Född	Jan Mathijs Schoffeleers 31 augusti 1928 Geverik, södra Limburg , Nederländerna
dog	4 april 2011 (82 år) Maastricht , Limburg (Nederländerna)
Viloplats	Schimmert , Limburg (Nederländerna)
Föräldrar)	Willem Joseph Schoffeleers, Anna Christina Sophia Gijzen
Släktingar	fyra systrar, tre bröder
Utbildning	St Catherine's College , University of Oxford
Ockupation	Antropolog
Känd för	Studiet av afrikanska religioner

Jan Mathijs Schoffeleers (1928–2011), som publicerade många av sina verk på engelska som Jan Matthew Schoffeleers eller Matthew Schoffeleers var en nederländsk missionär och medlem av Montfort-fäderorden som blev en viktig figur i afrikansk forskning som antropolog för afrikansk religion, särskilt det i Malawi , där han tillbringade omkring 16 år, först som missionär och sedan som föreläsare. Han fortsatte sin akademiska karriär senare som läsare och professor i religiös antropologi i Nederländerna och fortsatte att koncentrera sig på afrikanska teman.

Tidigt liv och prästvigning

Schoffeleers föddes den 31 augusti 1928, den äldste sonen i en bondfamilj i den lilla byn Geverik, nära staden Beek , i provinsen södra Limburg i sydöstra Nederländerna. På den tiden var detta en starkt romersk-katolsk region, och utbildning bortom grundnivån var inriktad på religiösa karriärer. Schoffeleers uppmuntrades av sin familj att bli präst, och han började sin gymnasieutbildning i ett så kallat "litet seminarium" i Schimmert , som kombinerade en utbildning inom humaniora med religiös utbildning, vid 14 års ålder 1942, och han hade redan för avsikt att bli missionär. 1949 gick han med i seminariet för missionärsförsamlingen i Montfort i Oirschot som broder och efter utbildning i teologi vigdes han till präst i den ordningen i mars 1955.

Aktiviteter i Malawi

1955 skickades Schoffeleers som missionärspräst till Nyasaland , som Malawi då kallades, och tillbringade över två år i närheten av Thyolo , där han bevittnade en invigningsceremoni strax efter sin ankomst, vilket stimulerade hans intresse för lokala religiösa seder. Från 1958 var han baserad i Lower Shire Valley, där han stannade i fem år. Här fann han det svårt att omvända lokalbefolkningen till den romersk-katolska tron ​​på grund av aktiviteterna i den lokala M'Bona-kulten och det maskerade Nyau -samhället. Schoffeleers ägnade mycket av sin tid åt att undersöka M'Bona-martyrkulten och Nyau-samhället, även om den sistnämnda i synnerhet var starkt antikristen. Detta ledde honom till konflikt med sina religiösa överordnade, och Schoffeleers började omdefiniera sig själv som antropolog snarare än missionär.

Efter över sju år i Malawi utan semester hade Schoffeleers rätt till ett sabbatsår för att studera: han ville studera antropologi, men att göra det utan att lämna Afrika. Vid den tiden erbjöd det jesuitdrivna Lovanium University i Kinshasa i Demokratiska republiken Kongo en antropologikurs riktad till missionärer, och Schoffeleers studerade där läsåret 1963–1964. I slutet av sitt första akademiska år återvände han till Malawi för att genomföra ytterligare fältarbete om M'Bona-kulten.

Den försämrade säkerhetssituationen i Kongo hindrade hans återkomst till Kinshasa, så han flyttade till University of Oxford 1966, började på St Catherine's College för att studera socialantropologi och efter att ha tagit sin B. Litt- examen i juni 1966 registrerade han sig för en D Phil- examen och återvände till Malawi för vidare studier av M'Bona-kulten, maskerade sällskap och andebesittning i södra landet. Efter intensivt fältarbete i Malawi, där han försörjde sig genom deltidsundervisning, återvände Schoffeleers till Oxford i januari 1968 och skrev sin avhandling där han undersökte M'Bona-kulten, Nyau-samhället och andebesittelsekulter baserat på hans fältarbete i Lower Shire Valley under de kommande nio månaderna. Han mindes senare att han ville studera antropologi för att förstå afrikaner bättre, men kunskapen han fick gav honom också ett nytt perspektiv på religion.

Omedelbart efter att ha tagit sin doktorsexamen återvände Schoffeleers till Malawi och från 1968 till 1971 undervisade han i ett katolskt seminarium där. Men hans försök att afrikanisera den romersk-katolska liturgin och sakramenten motarbetades av den katolske ärkebiskopen i Malawi, och han avgick från seminariet 1971 för att tillträda en tjänst som universitetslektor i socialantropologi vid University of Malawi , baserat i Zomba , en post han behöll till 1976. Schoffeleers sa senare att han lämnade Malawi för att Hastings Bandas alltmer repressiva regim hade fängslat några universitetsstudenter och fått andra att lämna landet, så han såg ingen mening med att stanna där.

Senare akademisk karriär

1976 utsågs Schoffeleers till läsare i religionens antropologi vid Free University Amsterdam och blev professor 1980. Han tjänade också som vice ordförande i styrelsen för African Studies Centre, Leiden . Under sin tid i Amsterdam arbetade han som biträdande präst i staden och även om han fortfarande var medlem av Montfortorden hade han liten kontakt med den. Under sin tid på Fria universitetet uppmuntrade han sina kollegor att knyta fler internationella kontakter och att publicera sitt arbete på engelska för att nå en bredare publik. Men 1988 fann Schoffeleers att den ökande arbetsbelastningen och förändringar i antropologiläroplanen hade gjort den avdelningen mindre attraktiv, så han sa upp sig.

1989 belönades han med en personlig professur som professor i religiös antropologi vid Utrecht University och stannade där tills han gick i pension 1998 vid 70 års ålder.

Forskningsintressen

Religiös antropologi

Schoffeleers såg att hans huvudsakliga uppgift som antropolog var att ge en vetenskaplig redogörelse för det malawiska Mang'anja-folkets religiösa liv, en underavdelning av Maravi -klustret av folk. Istället för att anta en fristående observatörs perspektiv, försökte han förstå grunden för lokalbefolkningens andlighet och religiösa sedvänjor och analysera M'Bona-kulten i samband med liknande kulter. Förutom att spela in kultens nuvarande organisation och ceremonier identifierade Schoffeleers M'Bona som en martyr, en historisk person som hade levt flera århundraden före nutiden, och vars historia kunde återställas från konton han spelade in på 1960-talet. Han accepterade dock att vissa martyrmotiv har sitt ursprung som lån från kristen teologi efter att många Mang'anja konverterats till kristendomen i början av 1900-talet av katolska missionärer. Kulten hade då börjat se M'Bona som en profet och martyr, Jesu svarta parallell, svarta människors frälsare som Jesus är för vita.

Schoffeleers ansåg att M'Bona-kulten nästan säkert uppstod omkring 1600, och var kopplad till uppkomsten av en dynasti av överlägsna hövdingar med titeln Lundu. Enligt hans uppfattning förenade den första Lundu både politisk och religiös makt, den senare genom sin roll i regnskapande ritualer. Olika versioner av M'Bonas berättelse registrerade, att när Lundu inte kunde få regn i en tid av svår torka, såg han framgången för sin systers son, M'Bona, med att skapa rikligt med regn som en utmaning för sin auktoritet. Lundu beordrade sedan dödandet av M'Bona, som flydde från Lundus huvudstad och flydde till Lower Shire Valley där han dödades. Schoffeleers kopplade platsen för hans död till en tidigare regnhelgedom vid Khulubvi som den första Lundu hade förstört som ett möjligt rivaliserande maktcentrum, och uteslöt inte möjligheten att den historiska M'Bona var en präst där, dödad när Lundu förstörde den helgedomen . Han noterar att en central kultritual är den periodiska återuppbyggnaden av helgedomen, som han trodde var minnet av dess tidigare restaurering.

Berättelsens religiösa sammanhang är en av relationen mellan ett samhälle och dess ledare och naturens ordning. Schoffeleers föreslog att många förmoderna kulturer ansåg att om den sociala ordningen stördes av en härskare som översteg deras accepterade roll och förtryckte deras folk, skulle den naturliga ordningen också vara oordnad, och naturliga katastrofer som översvämningar eller torka skulle resultera. Dessa katastrofer kunde bäst undvikas genom att återställa och upprätthålla kontroller av sådana maktmissbruk, som att återställa Khulubvi-helgedomen som fokus för regnframställningsritualer, en roll än den första Lundu hade tillskansat sig.

Schoffeleers tolkning av M'Bona som en historisk person har diskuterats av andra forskare. Även om Terence Ranger inte specifikt hänvisade till M'Bona, beskrev Terence Ranger en "territoriell kult" bland Maravi-folket som en där en ande troddes säkra människornas välbefinnande i ett visst område genom regn, kontroll av översvämningar , säkra jordens bördighet eller framgång i fiske eller jakt. De vördade andarna var ursprungligen naturandar relaterade till specifika lokala platser, ofta med kvinnliga prästinnor eller medier. Med tiden, trodde Ranger, kom många sådana kultplatser under kontroll av lokalt mäktiga familjer, som ändrade andens natur till att vara en gudomlig förfader och reducerade prästinnornas roll till att vara den förfaderns hustrur.

Mer specifikt sades M'Bona ha sitt ursprung som en flodgud eller ande av en typ som är känd i området kring Zambezi och dess bifloder, antingen som ett skydd mot översvämningar eller en försörjare av regn. M'Bona-andan var också kopplad till ormen, en del av en utbredd afrikansk mytologi om konflikten mellan örnen, som representerar blixten och översvämningen och pytonen, som representerar regnbågen och tillräckligt med regn, utan översvämning eller torka. Det är osannolikt att det ursprungligen fanns en enda M'Bona-kult med många helgedomar över ett brett område, snarare att en rad helgedomar ursprungligen ägnades åt olika aspekter av denna myt. Denne forskare tvivlade också på om en stark Lundu-stat existerade omkring 1600.

Svaret som Schoffeleers gav på Wrigleys kritik var att myt och historia inte var ömsesidigt uteslutande, utan kunde samexistera, så att M'Bona kunde vara både en historisk person och en manifestation av den mytiska ormen. Han hävdade också att tillgängliga historiska dokument var sparsamma och skrivna av portugisiska med liten insikt i afrikanska politiska eller religiösa frågor, så måste kompletteras med muntlig historia, inklusive de olika versionerna av M'Bona-berättelsen.

Nyau är namnet på en rad samhällen, som främst finns bland Chewa- talande människor i Malawi och Moçambique men också bland Mang'anja och andra folk i Maravi-klustret. Sällskapen utför maskerade danser med samma namn, traditionellt vid minnesceremonier som hålls några månader upp till ett år efter en persons död, och vid initiationsceremonier. Sedan Malawisk självständighet har en dans, Gule Wamkulu, framförts vid nationella högtider. Det uppskattades 1975 att det fanns omkring 500 Nyau-grupper, organiserade på bynivå och utan någon central myndighet som reglerade dem, med kanske 10 000 aktiva medlemmar. Huvuddraget i dessa danser är användningen av masker som är lämpliga för en viss dans, inklusive masker för människor eller djur och andra som kombinerar mänskliga och djurs egenskaper. I Schoffeleers analys är det religiösa elementet i en Nyau-föreställning skildringen av det rätta förhållandet mellan mänskligheten och den naturliga miljön den lever i, som representeras av vilda djur, och återställandet av harmoni mellan de två.

Han ansåg också att autonomin för de flesta Nyau-grupper var ett korrektiv till lokala hövdingar som störde den sociala ordningen genom att agera bortom sin accepterade roll eller på ett godtyckligt sätt. Nyau-samhällenas antipati mot den katolska kyrkan kan vara lika mycket mot dess centraliserade organisation som dess lära. Även om Schoffeleers skrev lite om andebesittning efter sin D. Phil-avhandling. Han behöll intresset för ämnet. En vän till honom påstås verkligen ha sett en andeform materialiserats, och hon intog ståndpunkten att andar och andebesvär är verkliga och inte frågor om metaforer, symbolik eller psykologi. Schoffeleers har intagit en neutral position, accepterar upplevelsens verklighet för individen, men förblir osäker på dess ursprung.

Muntlig historia och antropologi

Liksom många antropologer från det sena nittonhundratalet ansåg Schoffeleers att data från hans fältarbete hade historiska implikationer. Han stödde Rangers idéer om att den historiska studien av afrikansk religion och dess ritualer och/eller muntliga traditioner kunde tillåta att det odokumenterade förflutna rekonstrueras. Han redigerade en samling studier om territoriella kulter i Malawi, Zambia och Zimbabwe som byggde på Rangers tidigare studier och presenterade en metod för tolkning av de muntliga historierna som rör dessa kulter. Detta kritiserades dock som en grundläggande missuppfattning i användningen av muntliga källor, eftersom man ansåg att en tradition som den muntliga historikern upptecknat har överförts i praktiskt taget oförändrad form från en originalkälla oförändrad i kedjan av muntliga överföringar.

Schoffeleers motsatte sig åsikten att ursprungsmyter bevarade som muntlig historia rutinmässigt manipulerades för att anpassa sig till politiska och sociala förändringar, och trodde att skildringar av tidigare ursprung för viktiga aspekter av ett samhälle i allmänhet bevarar den ursprungliga händelsen i en form som kan återvinnas, även om ofta endast med stor svårighet. Han demonstrerade detta tillvägagångssätt genom att jämföra två uppenbarligen motstridiga versioner av M'Bona-berättelsen för att rekonstruera en version som tyder på att den registrerar förtrycket av ett framväxande Lundu-tillstånd av befintliga regnbildande kulter och återuppkomsten av kulten när Lundu makten avtog.

Efter över 30 års studier av M'Bona-kulten och berättelsen presenterade Schoffeleers en syntes 1992, där han hävdade att båda hade sitt ursprung i samband med en förändring av den portugisiska politiken i Zambezia på 1590-talet när istället för att fungera under skydd av lokala härskare upprättade de befästa portugisiska enklaver, samarbetade med några lokala härskare för att attackera andra, plundra efter slavar och störa jordbruket, vilket orsakade lidande genom ett område som omfattade södra Malawi, som vid den tiden inte innehöll några mäktiga stater. Afrikanska legosoldater anställda av portugiserna och allmänt kallade Zimba förstörde centra för möjligt motstånd, inklusive kulthelgedomar. Dessa Zimba-erövrare, enligt hans uppfattning, skapade mer betydande centraliserade stater i området under en 30-årsperiod, inklusive en vars ledare hade titeln Lundu.

De främmande Lundu-härskarna hade dock ingen koppling till, och inga medel att kommunicera med, de territoriella andarna vars helgedomar de hade förstört så den ursprungliga befolkningen ansåg deras styre som ett olagligt sådant. De tidigare helgedomarna var centra för motstånd, och när den första Lundu besegrades 1622 av portugiserna, som hade vänt sig mot honom, och deras allierade, återställdes helgedomen. Det återupptog dock inte sin ursprungliga form som en helgedom för den Höge Guden som hade haft den speciella manifestationen som en pyton där, utan som en helgedom för M'Bona, en martyr vars natur kan vara antingen en enskild individs eller en personifiering av det erövrade folkets lidande. Schoffeleers föredrar generellt förklaringen av M'Bona som en personifiering av lidande.

Sionistiska kyrkor i Sydafrika

1991 publicerade Schoffeleers en artikel om de sionistiska kyrkorna i Sydafrika som argumenterade mot Jean Comaroffs påstående att, även om ritualerna i dessa kyrkor inte hade någon direkt och omedelbar effekt på det politiska systemet i Sydafrika, gav de ett betydande bidrag till motståndet. mot vit minoritetsstyre. Sionistiska kyrkor, enligt hennes uppfattning, protesterade mot Sydafrikas maktstrukturer genom att förkasta den historia som främmande härskare hade påtvingat dem, genom att rekonstruera sin egen identitet genom ritualer som hade en politisk dimension.

Schoffeleers papper hävdade att Comaroff hade sträckt begreppet protest långt utöver dess vanliga innebörd. Samtidigt som han accepterade att vissa afrikanskt initierade kyrkor har varit politiskt aktiva och centra för motstånd, ansåg han att detta inte på något sätt var universellt, och att även tidigare politiskt aktiva kyrkor hade avpolitiserats efter 1948. Han menade att de sionistiska kyrkornas fokus på individuell läkning var i huvudsak konservativ, och att deras samarbete med den sydafrikanska regeringen var mindre av rädsla för repressalier än från denna konservatism, som gjorde dem opolitiska och medgivande. Hans artikel var kontroversiell och ledde till att Schoffeleers attackerades i tryck och verbalt vid ett antal konferenser, främst för att det han sa var olämpligt eller politiskt obekvämt snarare än inte i enlighet med tillgängliga bevis.

Regional historia

1987 presenterade Schoffeleers en sammanfattning av historien om Shire Valley i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet, delvis härledd från muntliga källor, i strid med berättelser baserade på dokumentära bevis. Det hade föreslagits att handeln med elfenben med muslimska handlare baserade på kusten i Nampulaprovinsen och i Zambeziaprovinsen var central för uppkomsten av centraliserade Maravi-stater i ett område som Maravi hade ockuperat under några århundraden. De senare konflikterna mellan dessa stater och de politiska förändringarna i området mellan 1570 och 1640 sades vara ett resultat av störningen av denna elfenbenshandel av portugiserna som hade uteslutits från den och deras afrikanska allierade.

Det finns dock få dokumentära bevis för att Maravi-folket etablerades i Shire och centrala Zambezi-dalar före 1500-talet eller att det förekom en betydande handel med elfenben mellan dem och kustmuslimerna, och det finns bevis för att portugiserna redan var inblandade i Zambezi-elfenbenshandeln vid mitten av 1500-talet, som förmodligen involverade andra afrikaner än Maravi. De tidiga källorna för denna region är sparsamma, även om flera portugisiska präster som arbetade där lämnade samtida eller nästan samtida berättelser, som tyder på att det endast förekom en begränsad handel med elfenben som involverade Makua-folket och inga bevis på Maravi-folk i Lower Shire - dalen , än mindre organiserade Maravi eller andra stater i det området, före 1570-talet.

Flera invaderande grupper gick in i Zambezia i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet, inklusive en som kallades Zimba av portugiserna, som attackerade de portugisiska bosättningarna Tete och Sena i Zambezidalen. Några av dessa zimba var troligen maravifolk som migrerade i små grupper som leddes av mindre hövdingar men konflikt med portugiserna snarare än handel med kustmuslimerna ledde till att de smälte samman till större stater, varav den första beskrevs i en portugisisk källa från 1608 Den tidigaste uppteckningen av Lundu-titeln är från 1614.

Schoffeleers accepterar att skapandet av centraliserade Maravi-stater inte var ett resultat av elfenbenshandeln, men trodde ändå att flera sådana stater fanns under andra hälften av 1500-talet och att de genomgick en snabb expansion efter 1572 när portugiserna började bygga fort i Zambezidalen. Hans berättelse om att placera Zimba på norra stranden av Zambezi 1592 är baserad på en samtida skriftlig källa, men han föreslår den första Lundu som redan en mäktig figur på 1590-talet, även om detta inte nämns i något samtida dokument.

Det första skälet som Schoffeleers gav för denna uppfattning är att Zimba, som portugisiska källor identifierade som att de hade kommit in i Zambezidalen 1590, var en armé som organiserades av den första Lundu och sändes mot de portugisiska bosättningarna för att konsolidera sin makt i Lower Shire-dalen. Även om Schoffeleers accepterar att det inte finns några dokumentära bevis för denna länk, nämner Schoffeleers en muntlig tradition som registrerades 1907, att en grupp vars namn han översätter som "Lundus män" som härjade i mitten av Zambezi-området vid något ospecificerat tidigare datum var Zimba. Som ett andra skäl länkar han en av M'Bona-myterna om påståendet om att Lundu den nämner att ha regnskapande krafter med en skildring av en ceremoni som registrerades av en portugisisk präst 1608, där den första Lundu gjorde anspråk på övernaturliga krafter. . Inget av detta bevisar existensen av en stark Lundu-stat på 1590-talet, och Schoffeleers accepterar att de Maravi som portugiserna faktiskt var i direkt kontakt med under det decenniet endast var organiserade som små hövdingadömen. Han menar dock att det var möjligt att delstaten Lundu under de föregående två decennierna hade utvecklats tillräckligt långt från portugisiska bosättningar för att undgå deras uppmärksamhet.

Senare i livet

Efter sin pensionering 1989 bodde Schoffeleers i Leiden och fortsatte sin forskning och publicerade artiklar. Han diagnostiserades som i det första stadiet av Alzheimers sjukdom 2001, och hans sjukdom tvingade honom att ge upp sin lägenhet i Leiden 2006 och flytta till ett Montfort-samhälle i Maastricht i södra Nederländerna, nära hans födelseort. Matthew Schoffeleers dog i Maastricht den 24 april 2011.

Källor

•   EA Alpers, (1975). 'Elfenben och slavar i östra Centralafrika; förändrade mönster för internationell handel till det senare 1800-talet”. London, Heinemann. ISBN 978-0-43532-005-8 .
• WMJ van Binsbergen, (2011). "In Memoriam: Matthew Schoffeleers (1928–2011)". Journal of Religion in Africa, Vol. 41, nr 4, s. 455–463.
•   J. Comaroff, (1985). Body of Power, Ande av motstånd: ett sydafrikanskt folks kultur och historia. Chicago, University of Chicago Press. ISBN 978-0-22611-423-1 .
•   I. Linden och J. Linden, (1974). "Katoliker, bönder och Chewa-motstånd i Nyasaland, 1889–1939". Los Angeles, University of California Press. ISBN 0-52002-500-8 .
• B. Meyer och R. Reis, (2006) "Matthew Schoffeleers: Antropolog och präst". Etnofoor, vol. 18, nr 2, s. 23–46.
• MDD Newitt, (1982). "Den tidiga historien om Maravi". Journal of African History, Vol. 23, nr 2, s. 145–162.
• T. Ranger, (1973). "Territoriella kulter i Centralafrikas historia". Journal of African History, Vol. 14, nr 4, s. 581–597.
•   JM Schoffeleers (redaktör), (1978). 'Landets väktare. Uppsatser om centralafrikanska territoriella kulter'. Gweru, Mambo Press. ISBN 978-0-86922-734-3 .
•   JM Schoffeleers, (1980). 'The Story of Mbona the Martyr', i R Schefold, JW Schoorl och J. Tennekes (redaktörer) 'Man, Meaning and History: Essays in Honor of HG Schulte Nordholt' Leiden, Brill. ISBN 978-9-00428-720-4 .
•   JM Schoffeleers, (1992). 'River of Blood: The Genesis of a Martyr Cult in Southern Malawi, ca. AD 1600'. Madison, University of Wisconsin Press. ISBN 0-29913-324-9 .
•   M. Schoffeleers, (1972). 'M'Bona-kultens historia och politiska roll bland Mang'anja'. i TO Ranger och IN Kimambo (redaktörer), 'The Historical Study of African Religion'. Berkeley, University of California Press. ISBN 0-52003-179-2 .
•   M. Schoffeleers, (1975). "The Interaction of the M'Bona Cult and Christianity", i TO Ranger och JC Weller (redaktörer), "Themes in the Christian History of Central Africa". Berkeley, University of California Press. ISBN 0-52002-536-9 .
• M. Schoffeleers, (1976). "Nyaus samhällen: vår nuvarande förståelse". The Society of Malawi Journal, Vol. 29, nr 1, s. 59–68.
• M. Schoffeleers, (1987A). "Ideologisk konfrontation och manipulationen av muntlig historia: ett zambesiskt fall". History in Africa, Vol. 14 (1987), sid. 257-273.
• M. Schoffeleers, (1987B). "Zimba och Lundu-staten under det sena 1600-talet och början av 1600-talet". Journal of African History, Vol. 28, nr 3, s. 337–355.
• M. Schoffeleers, (1988). "Myt och/eller historia: ett svar till Christopher Wrigley". Journal of African History, Vol. 29, nr 3, s. 385–390.
• M. Schoffeleers, (1991). "Rituellt helande och politiskt medgivande: Fallet med sionistiska kyrkor i södra Afrika." Afrika Vol. 61, nr 2, s. 1–25.
• R. Willis, (1980). "Den litteralistiska villfarelsen och problemet med muntlig tradition". Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice nr 4, Using Oral Sources: Vansina and Beyond, s. 28–37
• C. Wrigley, (1988). The River-God and the Historians: Myth in the Shire Valley and Elsewhere. Journal of African History, Vol. 29, nr 3, s. 367–383