Intellektets mars
The March of Intellect , eller "March of mind", var föremål för häftig debatt i början av 1800-talets England, där den ena sidan välkomnade samhällets framsteg mot större och mer utbredd kunskap och förståelse, och den andra förkastade den moderna manin för framsteg och för nymodiga idéer.
"Mars"-debatten sågs av Mary Dorothy George som en offentlig återspegling av förändringarna i det brittiska samhället i samband med industrialisering, demokrati och skiftande sociala statusar – förändringar välkomnas av vissa och inte av andra.
Ursprung och sammanhang
Rötterna till kontroversen om intellektets marsch kan spåras tillbaka till spridningen av utbildning till två nya grupper i England efter 1800 – barn och arbetarklassen. 1814 såg den första användningen av termen "March of Mind" som en dikt skriven av Mary Russell Mitford för Lancastrian Society , och den senares arbete med att föra utbildning till barn konkurrerades snart med ansträngningarna från den etablerade kyrkan.
Intellektets marsch är en del av artonhundratalets debatter om vetenskapskommunikation , vilket markerar en topp i utvecklingen av idén och innehavet av kunskap. Kunskapsbegreppet till följd av den industriella revolutionen hade förändrats från slutet av 1700-talet. "Artigt lärande" som praktiserats av över- och medelklassen genom studier av antika kulturer kritiserades för att vara dekorativ i dess användningsområden av kommentatorer som Jeremy Bentham . Den industriella revolutionen skapade ett nytt fokus på tillämpad kunskap, särskilt när det gäller naturfilosofi (senare vetenskap) och dess olika områden. "Användbar kunskap" ansågs vara vägen framåt av liberala whigs, men definitionen av denna term förblev flytande. Ökningen av tidskrifter, uppslagsverk och tryckt litteratur från slutet av 1700-talet började väcka frågor om den nyfunna tillgången på kunskap. Framsteg i produktionen av böcker utökade kunskapen ytterligare till medelklassen och att äga tryckt litteratur blev en önskvärd vara. Där en volym skulle kosta omkring 10 shilling i början av artonhundratalet, på 1820-talet kunde en nytryckning av en volym vara hälften av detta värde. Samtidigt innebar spridningen av tryckt kultur, hantverkskaffehus och, från 1823 och framåt, Mechanics' Institutes , liksom tillväxten av litterära och filosofiska sällskap , något av en revolution i vuxnas läsvanor.
Arbetarklasserna hade begränsad tillgång till kunskap på grund av låg läskunnighet och de dyra kostnaderna för tryckt material i förhållande till lönerna. Spa Fields Riots och Peterloo Massacre väckte oro för revolutionen och de våldsamma oroligheterna skapade motstånd bland eliten mot att utbilda de lägre klasserna. Andra konservativa kommentatorer stödde att utbilda arbetarklassen som ett kontrollmedel. Edinburgh Review kommenterade 1813 förhoppningarna om "ett universellt utbildningssystem" som skulle "uppmuntra framsynthet och självrespekt bland de lägre orden." Genom utbildning skulle arbetarklassen känna till sin ekonomiska ställning i livet och detta skulle förhindra ytterligare utbrott av politisk oro. Liberala Whig-anhängare av att utbilda arbetarklasserna, som Henry Brougham , trodde på "den största lyckan för det största antalet" som skisserades av Benthams utilitaristiska filosofi. Vetenskaperna sågs av dessa anhängare som värdefull kunskap för arbetarklassen och debatter om bästa sättet att sprida kunskap debatterades.
Topp
Intresset för den så kallade intellektets marsch nådde en topp på 1820-talet. Å ena sidan erbjöd The Philosophic Whigs , med Brougham i spetsen , en ny vision av ett samhälle på väg in i framtiden: Thackeray skulle skriva om "de radikala spoutarnas tre kanter...'Intellektets mars', arbetarklassernas intelligens' och 'skolmästaren utomlands'". Broughams grund av Society for the Diffusion of Useful Knowledge och University College, London , verkade symbolisera tidsålderns nya framsteg.
Men samma fenomen av intellektets mars hyllades lika mycket av konservativa som ett symbol för allt de förkastade om den nya tiden: liberalism, maskineri, utbildning, social oro – allt blev i fokus för en kritik under sken av "marschen". Intellektets mars satiriserades upprepade gånger i skrivna tryckta och visuella medier, såsom tecknade serier . Tecknade serier användes ofta under artonhundratalet för att utforska aktuella angelägenheter och blev alltmer tillgängliga under toppen av intellektets mars. William Heaths samling av tryck som publicerades mellan 1825 och 1829 har blivit centrala representationer av debatten. Heath använde maskiner, ångdrivna fordon och andra former av teknik i sitt arbete för att håna liberala Whiggish-ambitioner om att problem i samhället skulle kunna lösas genom omfattande utbildning. Scenerna presenterar futuristiska visioner av samhället där frågor som resor, emigration och postbefordran hade erövrats av teknisk innovation genom kunskap. De representerar några av framstegen i vardagen, såsom snabbare resor på grund av järnvägens förlängning och ökningen av brevväxlingar. Dessa och andra satiriska verk från perioden insåg att en omvandling inom samhället redan var i rörelse, men var tvetydiga om reformen skulle vara progressiv eller skadlig. Till exempel kan Robert Seymours tecknade serie med titeln "The March of Intellect" (ca 1828) där en gigantisk automat sopar bort kvacksalvare , försenade parlamentariska lagförslag och rättsfall, ses som apokalyptisk i sitt försök att förbättra samhället. Intellektets mars förblev ambivalent under hela satiren, men kritiserade återkommande ambitionen att utbilda arbetarklassen. I Peacocks roman Crotchet Castle från 1831 satiriserade en karaktär, Dr. Folliott, "Steam Intellect Society" och kopplade marschen uttryckligen till dårskap, landsbygdsprotester och ökningen av brottslighet: "the march of mind...marched in through through mina fönsterluckor på baksidan och ut igen med mina silverskedar". Peacock hade tidigare parodierat den utilitaristiska rollen som den moderna poeten: "Hans intellekts marsch är som en krabba, baklänges"
viktorianskt boende
The March of Mind användes av Whigs som ett argument för Great Reform Act ; och efter ett decennium av reformer och järnvägar blev idén om framsteg något av en viktoriansk truism. Fortsatta farhågor gällde mer att förbättra dess effekter än att vrida tillbaka klockan – filosofer som fruktade att överutbildning skulle minska den moraliska och fysiska fibern, poeter som försöker bevara individualiteten inför den utilitaristiska marschen .
Se även
Se även Magee, D, 'Populära tidskrifter, vanliga läsare och "intellektets stora marsch" i London, 1819-32' (DPhil, Oxon 2008).