Hariram Vyas
Hariram Vyas var en andlig poet från 1500- och 1600-talet, klassisk musiker och helgon som tillhörde Radha-Vallabha- samfundet. Radhavallabha är ett Vaishnava -valör som började med Vaishnava-teologen Hith Harivansh Mahaprabhu . Hariram Vyas tillsammans med Hith Harivansh Mahaprabhu och Swami Haridas är kända som Haritraya (Trenity of Hari). Han anses vara en inkarnation eller härkomst av Vishakha Sakhi som anses vara den främsta sakhi av Radharani. Han är krediterad med en stor mängd andaktskompositioner, särskilt i Dhrupad- stil. Hans verk påverkade både den klassiska musiken och Bhakti-rörelserna i Nordindien , särskilt de som ägnades åt Krishnas gemål Radha . Som poet är han krediterad för att ha fört fram utvecklingen av Krshna-Bhakti-litteraturen på sidorna av indisk historia. Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Mahaprabhu Vallabhacharya , Vitthalnath (Gusainji) och Chaitanya Mahaprabhu var hans samtida.
Liv och bakgrund
Hariram Vyas Ji föddes år 1512 i en sanadhya brahminfamilj i Orchha, Bundelkhand. Hans far Shri Sumokhan Shukl var en anhängare av Madhva-traditionen , han var en respekterad man i sitt samhälle och Rajguru (kunglig präst) i den kungliga familjen Orchha. Hariram ji visade ett stort intresse för sanskrit från en tidig ålder och uppnådde stor behärskning av Veda och heliga skrifter i ung ålder. Han utsågs snart till Rajguru (kunglig präst) till kung Madhukar Shah av Orchha. Förutom att vara en känd pandit och intellektuell var han också känd för sina debattfärdigheter.
Under sina första år var han besatt av att debattera med andra intellektuella och hade besegrat många berömda punditer. Han skulle gå och göra Shashtrarth (debatt) med vilken Pundit han skulle höra om och vinna debatten med sin kunskap. Men den här fasen av hans liv varade inte särskilt länge. Snart gav han upp att engagera sig i meningslösa debatter, ytliga argument och var helt hängiven åt bhakti-marg. Han avsade sig snart sitt hem, familj, rikedom och sin position som rajguru för Orchha-kungen och kom till Vrindavan. Där levde han sitt liv som en vagabond och tillbringade tid i satsang med helgon som Hith Harivansh Mahaprabhu och Swami Haridas .
Det finns många meningsskiljaktigheter och motsägelsefulla teorier om vem hans diksha - guru var. En teori antyder att han initierades i Madhva-traditionen av sin far Sumokhan Shukl och att hans avvikelse från traditionen och hans intresse för Krishn bhakti inspirerades av hans fars guru Sanyasi Madhavdas predikningar. Och slutligen efter att ha hört en doha skriven av Sant Navaldas följde han sin inre röst och kom till epicentrum av madhura bhakti - Vrindavan där han började sin satsang med Shri Haridas och Hit Harivansh.
En annan populär teori antyder att efter att ha hört talas om populariteten av Hith Harivansh Mahaprabhu kom han till Vrindavan och utmanade honom för en debatt. Men när han hörde en av hans dohas blev han hans lärjunge.
Vyas Jis far Sumokhan Shukl hade varit en lärjunge till och tagit emot Madhva tradition diksha från Shri Madhavdas som var Chaitanya Mahaprabhus guru-bhai. Och, Vyas Ji hade fått diksha från sin far i samma tradition. Därför, även om han inte var en direkt lärjunge till Madhavdas, hamnar han under hans Guru-Shishya-tradition .
Vyas Ji har i sitt sanskritverk kallat 'Navratna' också tydligt nämnt att han anser sig tillhöra Madhva-traditionen . Men under sina senare år kände han en dragning mot Hith Harivansh Mahaprabhus Radha -Vallabha- tradition. Detta är anledningen till att vi kan hitta både Dvaita- filosofin om Madhva-traditionen tillsammans med de hängivna tillbedjandelarna i Radha-Vallabha- traditionen.
Medan en av hans son var en lärjunge till Hith Harivansh Mahaprabhus son Vanchandra Ji, fick hans andra son Kishoredas diksha från Swami Haridas. Detta visar att Vyas Ji respekterade alla traditioner lika.
Poesi och andra verk
Hariram Jis dikter, kupletter, dohas komponerades till stor del i Braj bhasha . Men han har komponerat och skrivit på sanskrit också. Förutom hängivna dohas eller kupletter skrev han också kupletter om livsprinciper, moral och berättelser om sin tid. Han sägs ha komponerat tusentals kupletter och dohas. Men det exakta antalet är inte känt. Några av hans kända stora hängivna dohas, dikter i Braj bhasha har sammanställts och publicerats i en bok som heter Shri Vyas Vani . Andra verk inkluderar 1) Raagmala (Hindi/Braj Bhasha) 2) Navratna (sanskrit) 3) Swadharm Paddati (sanskrit)
Hans hela liv och verk har också dokumenterats av Vasudev Goswami i hans bok Bhakt Kavi Vyas Ji . Vyas Ji har hyllat helgon och hängivna i många av sina dikter. Han har specifikt namngett, uppskattat och uttryckt sin tacksamhet gentemot många samtida och tidigare helgon och hängivna för att de tagit bort sin egen okunnighet och tvivel genom sina verk, dikter och hållit dem i hög anseende som sina gurus. Här är ett par illustrationer som talar om Hit Harivansh.
उपदेस्यो रसिकन प्रथम,तब पाये हरिवंश जब हरिवंश कृपा करी ,मिठे व्यास के सूश (Shri Vyas Vani, Pad 14, sid. 194)
Sådana dohas av Vyas Ji har gett styrka till teorin att Harivansh Ji var hans guru. Men faktum är att Vyas Ji hade uppnått ett så extremt tillstånd av hängivenhet där han hade överskridit sitt ego och uppnått sitt sanna jag eller Gud. Med denna känsla har han kallat varje hängiven och helgon sin guru i följande doha.
आदि, अंत अरु मध्य में, यह रसिकन की री।त संत सबै गुरुदेव है, 'व्यासहि' यह परथीत (Shri Vyas Vani, Saakhi 2, sid. 408)
Vyas Ji har använt vänliga och respektfulla ord för att tilltala alla helgon och hängivna. Men han har dedikerat många dohas för att uttrycka sin respekt för Hith Harivansh Mahaprabhu som en guru. Därför är det ofta överens om att han var hans Sadguru. Men hans far anses till stor del vara hans initierande Guru (Diksha-Guru).
På tal om Krshna-Radha-äktenskap: मोहन मोहिनी को दूलहु। मोहन की दुलहिनी मोहनी सखी निरखि नॕिन ित हु। सहज ब्याह उछाह ,सहज मण्डप ,सहज यमुनू लुनू सहज खवासिनि गावति नाचति सहज सगे सथल।ू (Shri Vyas Vani, sid. 362)
På tal om hur han levde sorglöst genom att helt överlämna sitt liv till Gud: काहू के बल भजन कौ ,काआे काआे व्यास भरोसे कुँवरि के ,सोवत पाँव पस॥त (Shri Vyas Vani, sid. 182)
På tal om hur bara hängivenhet är vägen till framgång i livet: जो त्रिय होइ न हरि की सॾ कीजै कहा रूप गुण सुन्दर,नाहिंन श्यात तौ दासी गणिका सम जानो दुष्ट राँड़वा़ वसत निसिदिन अपनों अंजन मंजन करत विषय सी स परमारथ स्वप्ने नहिं जानत अन्ध बंथमंथमज (Shri Vyas Vani, sid. 84)
Beskrivning av vårsäsongen i Vrindavan:
चल चलहिं वृन्दावन वसन्त आयो। झूलत झूलन के झँवरा मारुत मकरन्द उडया मधुकर कोकिल कीर कोक मिलि कोलाहल उथजल नाचत स्याम बजावत गावत राधा राग जमाथो चौबा चंदन बूका बन्द्न लाल गुलाल उडया स्याम स्यामिनी की छवि निरखत रोम-रुथ रुथ (Vyas Vani, sid. 415)
Beskrivning av monsuner i Vrindavan:
आजु कछु कुंजन में वर्षा सी। बादल दल में देखि सखी री चमकति है चऀॸा नान्हीं नान्हीं बूंदनि कछु धुरवा ुहहहहह सत सी। मंद मंद गरजनि सी सुनियत नाचती मोर ीथस इंद्रधनुष बग पंगत डोलति ,बोलति कोसकाकोल इन्द्र वधू छवि छाइ रही ,मनु गिरि परँन अन ॥ उमगि मही रूह सेमहि फूली भूली मृग मीथलस रटत व्यास चातक ज्यों रसना रस पीवत ु।ूपु। (Shri Vyas Vani, sid. 392)
Låtar baserade på litteraturen skriven av Shri Hariram Vyas skrevs för cirka 504 år sedan.
Legender
En av berättelserna om Hariram Vyas berättades av hovpanditen i Orchha. När Swami Hariram Vyas kom till Vrindavan hittade han föreningen Hit Harivansh Goswami och blev kär i Vrindavan och Radha Krishna. Han bestämde sig för att ge upp det materiella livet och stanna i Dham och göra bhajan och sände därför bud till kungen av Orcha. Kungen bönföll honom att återvända för att utföra sina världsliga plikter vid hovet.
"Vad är bättre, att agera för egen vinning eller till förmån för ett stort antal människor i samhället?" Kungen utmanade. "Är inte din önskan att stanna kvar i Vrindavan bara din egen själviska önskan?"
Hariram Vyas accepterade kungens logik, men hans hjärta kunde inte hålla med. Han sa, "Du har rätt, men jag kommer bara att gå om min vän Hit Harivams Goswami tillåter mig att gå, för det är från honom som önskan att stanna här har kommit." Hans svar till kungen nämns i följande doha.
वृंदावन के रूख हमारे माता पिता सुाथबत गुरु गोविंद साधुगति मति सुख, फल फूकथन | इनहिं पीठि दै अनत डीठि करै सो अंधाेन ंधाें व्यास इनहिं छोड़ै और छुड़ावै ताकॕोपर ऋिर|
Kungen skickade ministrar till Goswami och Harivan sa verkligen till Hariram Vyas att sköta sina världsliga plikter tills de släppte honom. Detta upprörde Hariram, som hade fäst sig vid sitt liv av musikalisk hängivenhet, som skrev poesi och fördjupade sig i Radhas och Krishnas namn, former och tidsfördriv. Förkrossad började han förbereda sig för att lämna Dham.
Som en sista akt i Dham kom den gråtfärdiga Hariram till Radha Vallabha-templet som redan hade stängt efter middagsmåltiden. Där såg han en soparkvinna stå vid tröskeln med en lövtallrik av prasadam från Radha Vallabha. När Hariram såg henne och prasaden bad han omedelbart en del av det från henne, och hon överlämnade motvilligt en del av sin berörda mat till brahmanen.
Ministern och sändebuden från Orcha var där och väntade på att Hariram skulle avsluta sina böner och komma iväg, men när de såg honom ta mat från en utstött kvinna, drog de slutsatsen att han hade förlorat sin kast och återvände utan honom.
När Shri Hariram Vyas Ji kände att Kabirdas Ji inte har kunnat få Braj Ras.
Även om han redan var Sidha Rasik Saint, och han brukade ofta se Yugal Sarkars gudomliga leelas, (men bara för att lära oss en läxa att även en liten Bhakta Apradh nästan kan förstöra en sadhaks fullständiga sadhna) när han kände att " Kabir Das förstod knappt Braj Ras (Bliss of Braj)”. Han kastade misstankar om Shree Kabir Das Jis integritet och trodde att Kabir Das inte har kunnat uppnå Brajs högsta lycka. Så snart han tänkte på detta kunde han inte längre se Radha Krishnas gudomliga tidsfördriv. Hit Harivansh Mahaprabhu drog slutsatsen att Shri Krishna aldrig kan tolerera brott mot sina helgon. Hari Ram Vyas Ji kände sig ledsen och på inrådan av sin mästare "Hit Harivansh Mahaprabhu" skrev Vyas Ji några rader i beröm av Kabirdas som är som sådana:
"कलि में सांचो भक्त कबीर । जबते हरि णत पन ि, तब ते बुनयो न चीर । दियो लेत न जांहथ ऋकथ मन को धीर । जोगी, जती, तपी, सन्यासी, मऀन मऀन पीड़ । पाँच तत्त्व ते जन्म न पायो , काल न ग्रसो शरीर । व्यास भक्त को खॲहँेथ रि करुणामय नीर ।"
Vyas Ji såg i sina visioner att Kabir Das manifesteras från Yamuna Ji och Shri Krishna följer honom och han komponerade återigen två rader som Shri Krishna själv komponerade av Kabir Das i sina visioner:
"मन ऐसा निरमल भया जैसे गंगा नीर । पीहरे-ीपे-ीपे- फिरैं कहत कबीर-कबीर ॥ "
Kommentar om kast och samhällsordning
Hinduer och brahminer i övre kast är ofta stolta över sin kast och är speciella när det gäller saker som janeu (helig tråd), men Vyas ji var fri från dessa föreställningar även om han föddes i en högt respekterad rajguru brahminfamilj. Jämfört med sann hängivenhet (bhakti) ansåg han inte bara kasten vara oviktig, utan också som ett fullständigt slöseri med tid och energi. Han rådde folk att släppa kastens stolthet och ägna sitt liv i sann bhakti. Han menade att en person i lägre kast som finner sann hängivenhet är mycket bättre än lakhs brahminer som saknar sann hängivenhet, eftersom medan de själva sover och är vilsna, hävdar de att de vaknar och visar vägen för andra.
Vyas Ji verkade inte bry sig om att veta identiteten på andra Hari-bhakts och tog fritt prasad från alla. Detta nämns i en av dohas skriven av honom:
स्वान प्रसादे छुइ गयो, कौआ गयो बिटारर दोउ पावन 'व्यास' कें, कह भागोत बिचारि॥ 'व्यास' रसिक जन ते बड़े, ब्रज तजि अन।ँन न वृन्दावन के स्वपच लों, जूठनि मांगे खत 'व्यास' मिठाई विप्र की, तामें लागे आग। वृन्दावन की स्वपच की, जूठनि खेये माुत
Genom att överge praxis med orörlighet och kastuppdelning gick Vyas Ji emot de sociala normerna i sin tid och fick möta vrede och förakt från många delar av samhället. Men han vägrade att bli rörd av en sådan behandling. När folk vädjade att han skulle respektera kastsystemet och upprätthålla brahminernas plats sa han oförskräckt-
'व्यास'हिं ब्राह्मण जिन गनों, हरि-भक्दभक्द राधावल्लभ कारनै, सहयों जगत उपहास॥26॥ जासों लोग अधर्म कहत हैं, सोई धर्म हेर लोग दहिने मारग लाग्यो, हौंब चलत होोइं नोों न की ये सब छोति करत हैं, तिनहि के हॊ
Senare liv och död
Vyas Ji fortsatte att stanna i Vrindavan för resten av sitt liv och förblev nedsänkt i Radha Krishn bhakti och producerade många verk. Under sin vistelse etablerade han också Jugal Kishore-templet. Templet byggdes med hjälp av Orchha-kungen Madhukar Shah. Idolerna stannade kvar i templet i många år men för att skydda idolerna från en Mughal-invasion flyttade hängivna idolerna till Panna. Dessa idoler är fortfarande placerade i Old Jugal Kishore-templet i Panna som nu ligger i Madhya Pradesh.
Det exakta året för hans död är inte känt men Vyas Jis samadhi-sthal konstruerad av Orchha-prinsen Veersingh Dev kan fortfarande hittas i Vrindavan.