Fazl'ollah Mohtadi Sobhi
Fazl'ollah Mohtadi Sobhi (1897–1962) var en författare, berättare och lärare i Iran och anses vara en av de viktigaste forskarna och samlaren av iranska folksagor för barn. Han blev populär som berättare genom sitt jobb i Radio Teheran. Sobhi skrev två självbiografier ( Kitab-i Sobhi och Payam-i Pidar ) som också i detalj förklarar hans liv som missionär för Bahá'í-tron och sekreterare för 'Abdu'l-Baha , de svårigheter han utstod och vad han bevittnade som till slut ledde honom att vända sig bort från Bahá'í-tron.
Tidigt liv
Enligt hans självbiografi Payam-i Pidar föddes Sobhi i Teheran och hans far som ursprungligen var från Kashan hade gift om sig några gånger. Hans liv tog en vändning till det sämre efter att hans pappa skilde sig från sin mamma vid sex års ålder (s. 5-6 ) och han trakasserades kontinuerligt av sin styvmor. Hans mamma gick bort när han var elva (s. 8 ). Vid sex års ålder var hans första lärare en bahá'í-kvinna vid namn Aghabaygum som lärde honom att läsa. Men efter att ha hotat att slå honom förflyttades han till Tarbiyat-skolan för att fortsätta sin grundutbildning (s. 10 ). Han gick på Tarbiyat-skolan i några år. Till slut , på grund av de ständiga trakasserierna från sin styvmor, skickades han till Qazvin av sin far och började efter några månader på en missionsresa som ledde genom Azerbajdzjan , Georgien , Uzbekistan och Turkmenistan (s. 13–44).
Efter att ha återvänt till Teheran 1918 på insisterande av sin far, började han en karriär som lärare vid Tarbiyat-skolan i Teheran. När första världskriget slutade gav han sig av med ett antal andra bahá'ier för att besöka det heliga landet. ( s. 45 ). 1919 nådde han Haifa , Palestina för att träffa 'Abdu'l Baha , den andre ledaren för Bahá'í-tron som utsåg honom till sin sekreterare i två år.
Några år efter att han återvänt till Teheran, exkommunicerades han från Bahá'í-tron och tvingades lämna sin fars hem på grund av ständiga hot som han och hans far fick från Bahá'í National Spiritual Assembly of Iran. I två månader bodde han på gatan och åt alla matrester han kunde hitta, tills en av hans tidigare lärare hyrde ett rum för honom att bo i (s. 113-116) . Han beskriver situationen på detta sätt: "Du har ingen aning om vad den här gruppen (bahá'íerna) gjorde med mig. Jag hade ingen plats att koppla av på. Jag hade inte ett bröd att fylla min mage på. Jag hade inga kläder för att skydda mig mot kylan och värmen. Inte heller ett hörn som (jag kunde gömma mig) för att inte se dem eller höra deras tunga surrande." ( s. 117 ).
Karriär
Som Sobhi själv säger, varhelst han skulle söka arbete skulle bahá'íerna berätta för sina arbetsgivare att denna man är ovärdig och ohederlig, tills han slutligen började arbeta som lärare i Sadat-skolan i Sayyid Yahya Dawlatabadi (en framstående politisk aktivist och Azali av tro ) . ) och någon gång senare började han undervisa på American High School i Teheran, Iran ( s. 120) .
1933 började han arbeta vid Högre musikhögskolan (Honarestān-e ʿāli-e musiqi) i Teheran där han undervisade i persiskt språk och litteratur. Även här fortsatte de oupphörliga trakasserierna från bahá'íerna och han skrev sin första självbiografi och vederläggande av bahá'í-tron som heter Kitab-i Sobhi . Den här boken minskade trakasserierna avsevärt. ( s. 122 ).
När radiosändningar startade i Iran delegerades sektionen om musik och barn till Högre musikhögskolan (Honarestān-e ʿāli-e musiqi) där Sobhi var anställd och barnsektionen lades omedelbart i händerna på Sobhi ( s. 122 ). Så i april 1940 gick han med i Radio Teheran som berättare och började sända sitt barnberättelseprogram. Han hade en stor samling berättelser från olika kulturer. Han var specialiserad på att jämföra iranska versioner av berättelser med andra versioner såsom ariska berättelser, från Tadzjikistan, Afghanistan och Indien.
Hans program blev mycket populärt, särskilt bland barn. Han fortsatte detta jobb i 22 år. Han är känd för att vara en av de mest kända radiopersonligheterna i Iran .
Också under en kort tid 1937–38 undervisade han vid Law College (Dāneškada-ye ḥoquq) .
Förbindelse med Bahá'í-tron
َ Enligt Sobhis självbiografi var hans farfar en muslimsk lärd från Kashan vid namn Haj Mulla Ali Akbar. Hans fru var i hemlighet en Babi som hade konverterat sina barn till Babism, sedan Bahá'ísm och Sobhi föddes i Bahá'í-tron . Denna mormor var faster till Baha'u'llåhs tredje fru, Gawhar. Subhis mamma var från en muslimsk familj och i hemlighet också en bahá'í. Hon var i ett bigamistiskt förhållande med Sobhis pappa.
Medan han var elev på Tarbiyat-skolan gick han på bahá'í-klasser på sin fritid under överinseende av ett antal framstående bahá'í-lärare. Han skulle debattera med muslimer och straffades till och med ett antal gånger i skolan för att ha engagerat sig i liknande diskussioner ( s. 13-44 ). 1916–17 reste han till Kaukasus som bahá'ímissionär. Han återvände till Iran 1918. 1919 reste han till Haifa , Palestina för att träffa 'Abdu'l Baha , den andre ledaren för Bahá'í-tron, som utsåg honom till sin sekreterare i två år.
Enligt Sobhi "lovades vi den finaste andliga födan i Bahá'í-tron, men vi kom bort hungriga." Som han nämner genom hela sin bok, säger Sobhi att han hade sett många omoraliska handlingar från Bahá'í-gemenskapen och missionärer i både Iran och utomlands och dessa irriterade honom alltid. Men de var aldrig en anledning till tvivel för honom, för han fick alltid höra att dessa är tester från Gud ( s. 15 ). Hans första riktiga tvivel började efter att ha sett 'Abdu'l-Baha för första gången och insett att han inte liknade hur han beskrevs av bahai-missionärer ( s. 48-50 ). Till slut efter att ha sett hur Mírzá Muhammad ʻAlí behandlades av 'Abdu'l-Baha och hans anhängare, utarbetade han en plan för att förlänga sin 19 dagar långa vistelse i Haifa för att undersöka sanningen, och presenterade 'Abdu'l-Baha med sina skrivkunskaper. 'Abdu'l-Baha bad honom omedelbart att stanna som hans sekreterare ( s. 66-68) .
Han berättar om många saker som oroade honom i Palestina. 'Abdu'l-Baha utger sig för att vara en Hanafi- sunni och närvarade vid fredagsbönen i den muslimska moskén och förnekade att han var en del av en ny religion (s. 52 och 90 ), och accepterade riddarskapet från den brittiska kronan medan ett antal muslimer hade avvisat det på samma gång (s . 80 ), 'Abdu'l-Bahas nära släktingar ägnade sig åt fritid och levde på pengarna skickade av bahá'íer från utlandet (s. 82 och 91 ), partiskhet och diskriminering till förmån för västerländska pilgrimer över iranska pilgrimer (s . 98 ) och 'Abdu'l-Bahas ständiga förringande av Irans folk i sina brev till de västra bahá'íerna (s. 99 ).
Efter att ha umgåtts med Shoghi Effendi i två år medan han var sekreterare i 'Abdu'l-Baha, kunde Sobhi inte acceptera att Shoghi hade tagit Bahá'í-gemenskapens regeringstid som kom som en fullständig överraskning för många som kände honom nära (s . 104 ). Han berättar på många ställen i sin bok vad han hade sett från Shoghi, inklusive hans ständiga elakhet och kyliga beteende mot sina närmaste familjemedlemmar (s. 125-127 ), hans benägenhet till homosexualitet (s . 84 ) och att spendera pengarna skickat av bahá'íer till det heliga landet utan 'Abdu'l-Bahas samtycke (inklusive en stor summa pengar som han hade tagit från Ruth White ) vilket i slutändan hade lett till att 'Abdu'l-Baha tappade förtroendet för honom under de senaste år av sitt liv (s 129 ).
Sobhis starka motstånd mot Shoghi Effendis utnämning till Bahá'í-trons väktare rapporterades till Shoghi Effendi. I ett brev daterat den 19 oktober 1927 till Bahá'íernas nationella andliga församling skrev Shoghi Effendi att Sobhi och hans släkt som visar sig ägna sig åt sataniska viskningar borde uppmuntras att återvända till Bahá'í-vägen, och om de avböjer de skulle bannlysas och det skulle vara förbjudet för alla bahá'íer att umgås eller prata med dem. Slutligen, 1928, utvisade Bahá'í-rådet i Iran honom från Bahá'í-gemenskapen.
Död
Sobhi gifte sig inte, han levde ett enkelt liv, ensam. Han dog i struphuvudcancer 1962. Han begravdes på Zahir-od-dowleh-kyrkogården i Teheran .
Arbetar
Sobhis verk kan delas in i två kategorier. Den första är självbiografier som han skrev för att vederlägga bahá'í-tron och hans anledning till att lämna den. Han gav ut två böcker:
- Kitab-i Sobhi (The Book of Sobhi): Hans första bok som motbevisar Bahá'í-tron, 1933.
- Payam-i Pidar (Faderns budskap): En fortsättning på hans första bok om förkastande av Bahá'í-tron, 1956. Han konstaterar i inledningen av denna bok att den första boken är otillräcklig för att svara på de många frågor som hans publik har och han har skrivit den här boken för att svara på dessa frågor.
Den andra kategorin omfattade samlingar av folklore och sagor. Följande lista räknar upp ett antal av dessa verk:
- Afsaneha (Sagor): En samling persiska berättelser och sagor, Två volymer, 1946.
- Afsanehay-i Kuhan (Ancient Fairy Tales): En samling berättelser, 1949.
- Dastanha-i Melal (Stories of the Nations): َ En samling berättelser från olika länder som Iran, Ryssland, Georgien, Azerbajdzjan och Danmark, 1948.
- Amoo Nawrooz (farbror Nawrooz) : En samling av 26 noveller på persiska. En av berättelserna som kallas legenden om farbror Nawrooz berättar historien om farbror Nawrooz som är symbolen för våren och ett nytt år.
- Deje Hoosh Roba (The Mind Stealing Castle) : Berättelse om tre män som ger sig ut på en resa för att vinna en kinesisk prinsessas hand i äktenskapet. Berättelsen bygger på en dikt med samma namn från den persiske poeten Rumi .
- Hajj Mirza Zulfali : 1947.
- Dastanhay-i Divan-i Balkh (Berättelser från Balkhs domstolsbyggnad) : Berättelsen om en korrupt domare som arbetar i Balkhs domstol som försöker döda en tjej som han har blivit kär i men vägrar att gifta sig med honom.
- Afsanehay-i Bastani Iran wa Majar (Forntida iranska och ungerska sagor) : En samling av nitton berättelser, 1943.