Falskt ansikte Society

En medlem av samhället som bär ett falskt ansikte

The False Face Society är ett medicinskt sällskap i Haudenosaunee , särskilt känt för sina trämasker. Medicinska sällskap anses vara en viktig del av välbefinnandet för många inhemska samhällen. Samhällets roll inom samhällen är att bota sjukdomar genom medicinska ritualer, där False Face Society har makt över sjukdomar som påverkar tänder, öron, leder, sjukdomar som orsakar inflammation och näsblod. Medlemskap i sällskapet förvärvas genom att bli botad från en sjukdom av sällskapet, eller genom att uppleva en dröm om att man måste bli medlem i sällskapet. Medlemmar av samhället var män, men ledaren för samhället var alltid en kvinna.

I modern tid har maskerna varit ett omtvistat ämne bland Haudenosaunee. 1995 utfärdade Haudenosaunee Grand Council ett uttalande som fördömde cirkulationen och utställningen av masker som används i medicinska ritualer. De krävde också att maskerna från samlare och museer skulle återlämnas. Traditionalister från Haudenosaunee invänder mot att märka yotani-maskerna som helt enkelt "artefakter" eftersom de inte är tänkta som föremål utan som en levande representation av en ande.

Ursprungsberättelser

Sex nationer

Falskt ansikte i etnologiska museet i Berlin

Som beskrivits i till exempel Fenton (1987), gick Skaparen ( Shonkwaia'tison in Cayuga , lit. 'han har fullbordat våra kroppar'), efter att ha precis slutfört att forma jorden och vad som fanns på den, omkring och beundrade hans verk när han märkte vad som såg ut att vara en annan man i fjärran som gick mot honom. De träffades snart och Shonkwaia'tison frågade främlingen varifrån han hade kommit. Främlingen svarade: "Jag tror att jag är skaparen av detta land, och jag går nu omkring och beundrar vad jag har gjort." Förvånad sa Shonkwaia'tison: "Nej, du har fel. Det var jag som skapade detta land." De bråkade fram och tillbaka så här en liten stund, tills Shonkwaia'tison slutligen sa: "Bra då, låt oss göra ett test för att se vem som faktiskt skapade detta land." Han pekade på ett berg i fjärran. "Ser du det där berget?" han sa. "Vi kommer att använda vår makt för att flytta den. Den som flyttar den längst måste ha mest makt, och måste därför också vara skaparen av detta land." Främlingen gick med på denna utmaning och lade till sin egen regel: "Vi kommer att vända ryggen till," sa han, "och när ens tur är uppe kommer vi att vända tillbaka för att se hur långt berget har rört sig." Shonkwaia'tison gick med på detta, och så vände de.

Främlingen gick först. När han var nöjd med att han hade flyttat berget vände de tillbaka. Shonkwaia'tison blev förvånad över att se att berget verkligen hade flyttat sig, om än bara en liten bit. "Nu är det min tur", sa Shonkwaia'tison och de vände berget ryggen ännu en gång. Det var ett tumult och oväsen bakom dem, och av nyfikenhet vände främlingen tillbaka innan de hade gått med på det. Föga anade han att Shonkwaia'tison hade flyttat berget så nära främlingens rygg att när han vände sig om för att titta slog han sitt ansikte mot det. Kraften från stöten böjde hans näsa och gjorde ena sidan av hans ansikte krokig. Vid detta medgav främlingen att Shonkwaia'tison var den mäktigaste av de två, och att han också måste vara skaparen av landet och allt på det.

Shonkwaia'tison var sedan tvungen att bestämma vad han skulle göra åt främlingen. Eftersom han hade förflyttat berget (om än en liten bit), hade främlingen verkligen en viss grad av makt, och Shonkwaia'tison trodde att det inte skulle löna sig att låta en sådan varelse stanna kvar på jorden; han var på väg att befolka jorden med människor, och att låta denna främling samexistera med dem kanske inte var bra. Han berättade det för främlingen och föreslog att han skulle behöva ta bort honom från landet. Främlingen vädjade till Shonkwaia'tison och sa att om han fick stanna skulle han hjälpa människorna som Shonkwaia'tison var på väg att göra.

"Det här ska jag göra", sa främlingen. "Jag har makten att kontrollera vinden, och jag kan skydda människorna på detta sätt. Om en stark vind eller storm någonsin hotar dem, kommer jag att använda min käpp och blockera den från att förstöra deras bosättningar, och jag kan lyfta den och skicka det över deras bosättningar så att det inte blåser igenom. Utöver detta har jag makten att bota sjukdomar. Om folket någon gång drabbas av sjukdom kan de vända sig till mig, och jag ska hjälpa dem att bli bättre. är hur de kommer att göra det. När de behöver hjälp av mig på det här sättet kommer de att skapa en mask vars ansikte är i min bild, och jag kommer att handplocka de män som ska skapa dessa masker. I samma sekund som de lägger upp första slag för att skapa en mask, så snabbt kommer den att ha min kraft. När de använder masken kommer de att förbereda en viss sorts majsgröt och bränna tobak. Tobaken kommer att forma deras ord som jag kommer att höra, och jag kommer. De kommer att hänvisa till mig som sin farfar, och jag kommer att hjälpa dem så länge jorden finns kvar." Shonkwaia'tison gick med på detta och lät främlingen stanna på jorden.

Onondaga nation

Iroquois oral history berättar början av False Face-traditionen. Enligt berättelserna mötte Skaparen Shöñgwaia'dihsum ('vår skapare' i Onondaga ), välsignad med helande krafter som svar på sin kärlek till levande varelser, en främling, kallad i Onondaga som Ethiso:da ('vår farfar') ) eller Hado'ih ( IPA: [haduʔiʔ] ), och utmanade honom i en tävling för att se vem som kunde flytta ett berg. Ethiso:da' lyckades få berget att skaka och flytta på sig men en liten mängd. Shöñgwaia'dihsa'ih förklarade att Ethiso:da' hade makt men inte tillräckligt för att flytta berget avsevärt. Han fortsatte med att flytta berget och sa åt Ethiso:da' att inte titta bakom honom. Berget vände snabbt på huvudet av nyfikenhet och slog främlingen i ansiktet och lämnade hans ansikte vanställt. Shöñgwaia'dihsum anställde sedan Ethiso:da' för att skydda sina barn från sjukdomar och sjukdomar. Men eftersom han visste att åsynen av Ethiso:da' inte var lämplig för hans barns ögon, förvisade Shöñgwaia'dihsum honom att bo i grottor och stora skogsklädda skogar, bara för att lämna när han uppmanades att bota eller interagera genom drömmar. Hado'ih blev sedan en stor healer, även känd som "Old Broken Nose".

Tradition för falskt ansikte idag

Än idag tror irokeserna att varelsen skyddar dem i tider av nöd, omdirigerar hårda vindar som hotar dem och botar de som är sjuka.

Olika namn används för att hänvisa till att detta är bland de irokesiska samhällena. Etihsó:t Hadú ⁷ i ⁷ (bokstav 'vår farfar, han som driver bort den') används i Cayuga. Gagöhsa' (lett. 'ett ansikte') eller 'Sagojowéhgowa: (lett. 'han försvarar eller skyddar dem; den store försvararen') i Seneca . Ethiso:da' (lett. 'vår farfar') i Onondaga. På engelska kallas han oftast för falskt ansikte .

Masker

Utformningen av maskerna är något varierande, men de flesta delar vissa funktioner. Ögonen är djupt liggande och accentuerade av metall. Nosarna är böjda och krokiga. De andra ansiktsdragen är varierande. Maskerna är målade röda och svarta. Oftast har de påsar med tobak knutna på håret ovanför pannan. Basswood används vanligtvis för maskerna även om vit tall, poppel och lönn ibland används. Hästsvanshår används till håret, som kan vara svart, rödbrunt, brunt, grått eller vitt. Innan européerna introducerade hästar användes majsskal och buffelhår .

När man gör en mask, går en man genom skogen tills han flyttas av Hadú ⁷ i ⁷ för att hugga en mask från ett träd. Hadú ⁷ i ⁷ inspirerar de unika delarna av maskens design och den resulterande produkten representerar andan själv, genomsyrad av hans krafter. Maskerna ristas direkt på trädet och tas bort först när de är färdiga. Masker målas röda om de påbörjades på morgonen eller svarta om de påbörjades på eftermiddagen.

Eftersom maskerna är inristade i träd som är levande, anses de på samma sätt vara levande och andas. De serveras torkad vitmajsgröt och får små påsar tobak som betalning för tjänster.

Ritual

False Face-ledaren gnuggar sin skallra på en stubbe

The False Face Society genomför en ritual två gånger om året. Ceremonin innehåller en berättelse om False Face-myten, en åkallan till andarna som använder tobak, den huvudsakliga False Face-ritualen och en doling av mos i slutet.

Under huvuddelen av ritualen går False Face-medlemmarna, som bär masker, genom hus i samhället och driver bort sjukdomar, sjukdomar och onda andar. False Face-medlemmarna använder sköldpaddsskalslor, skakar dem och gnuggar dem längs golv och väggar. Ankomsten av de falska ansiktena förebådas av ett annat medicinsällskap som använder masker gjorda av majsskal. Om en sjuk person hittas kan en helande ritual utföras med tobak och sång. Tobaken bränns och träaska blåses över den sjuke.

Samhället samlas sedan vid långhuset där de falska ansiktena går in och sätter sig på golvet. Folket tar med sig tobak som samlas in när de anländer och bränns när ceremonin börjar. Själva ceremonin är tänkt att förnya och åter stärka kraften i de samlade maskerna, såväl som andan i Hadu 7 i ⁷ i ^allmänhet . Ritualen fortsätter med dans. I slutet av ritualen delas majsgröt ut till den församlade folkmassan och alla går hem.

Ritualen utförs under våren och hösten. Andra, mindre versioner förekommer under midvinterfestivalen, och hemma hos en individ efter önskemål.

Moderna konflikter

The Grand Council of the Haudenosaunee har motsatt sig försäljningen av falska ansiktsmasker till privata samlare och museer. De hävdar att samhället är mycket heligt och inte ska delas, i någon form, med dem som inte tillhör vare sig samhället självt eller nationen, vars medlemmar ibland är inblandade i botningsriterna utan att tillhöra samhället. Traditionalister insisterar på att skolor inte ska imitera ansiktena för projekt, eftersom det av dem ses som ett tecken på respektlöshet mot Iroquois-folket och False Face-andan. Många Haudenosaunee kampanjer också för att återta masker som finns kvar hos privata samlare eller museer. Flera Haudenosaunee-regeringar har drivit på för återlämnande av masker till de samhällen som de kom från. National Museum of the American Indian i Washington DC har lämnat tillbaka många föremål av stor betydelse, inklusive masker, och är fortfarande i färd med att återlämna andra.

Haudenosaunee Grand Council utfärdade ett uttalande online 1995 om Haudenosaunees policy angående masker. Dessa policyer förbjuder försäljning, utställning eller representation i bilder av masker till allmänheten. De fördömer också den allmänna spridningen av information om läkemedelsföreningarna, samt förvägrar icke-urbefolkningar all rätt att undersöka, tolka eller presentera dessa sällskaps övertygelser, funktioner eller plikter.

Vissa Haudenosaunee-artister ifrågasätter fördömandet av cirkulationen av falska ansiktsmasker eftersom många förlitar sig på försäljningen av maskerna.

externa länkar