Föreställda gemenskaper

Den här artikeln handlar om boken. För konceptet uppkallat efter det, se imagined community .

Imagined Communities: Reflections on the origin and spread of nationalism

Första upplagan
Författare	Benedict Andersson
Språk	engelsk
Publicerad	1983 ( Verso ) 2006 (andra upplagan)
Sidor	160
ISBN	0860910598

Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism är en bok av Benedict Anderson om utvecklingen av nationell känsla under olika epoker och i olika geografier över hela världen. Den introducerade termen " föreställda samhällen " som en beskrivare av en social grupp – särskilt nationer – och termen har sedan dess kommit in i standardanvändning inom otaliga politiska och samhällsvetenskapliga områden. Boken publicerades första gången 1983 och återutgavs med ytterligare kapitel 1991 och en ytterligare reviderad version 2006.

Boken anses allmänt vara inflytelserik inom samhällsvetenskapen, där Eric GE Zuelow beskriver boken som "den kanske mest lästa boken om nationalism ." Det är bland de 10 mest citerade publikationerna inom samhällsvetenskap.

Historiskt argument

Enligt Andersons teori om föreställda samhällen inkluderar de främsta historiska orsakerna till nationalism:

• den ökande betydelsen av folklig läskunnighet ,
• rörelsen för att avskaffa idéerna om styre av gudomlig rätt och ärftlig monarki ("konceptet föddes i en tid där upplysning och revolution förstörde legitimiteten för det gudomligt förordnade, hierarkiska dynastiska riket...[N]ationerna drömmer om att vara fri...Målet och emblemet för denna frihet är den suveräna staten...", 1991, 7);
• och framväxten av tryckpresskapitalismen ("konvergensen av kapitalism och tryckteknik... standardisering av nationella kalendrar, klockor och språk förkroppsligades i böcker och publicering av dagstidningar")

Alla dessa fenomen sammanföll med starten av den industriella revolutionen .

Nation som en föreställd gemenskap

Enligt Anderson är nationer socialt konstruerade . För Anderson är idén om "nationen" relativt ny och är en produkt av olika sociomateriella krafter. Han definierade en nation som "en föreställd politisk gemenskap - och föreställd som både inneboende begränsad och suverän". Som Anderson uttrycker det, en nation "föreställs eftersom medlemmarna av även den minsta nationen aldrig kommer att känna de flesta av sina medmedlemmar, träffa dem eller ens höra talas om dem, men i var och ens sinnen lever bilden av deras gemenskap. " Medan medlemmar av gemenskapen förmodligen aldrig kommer att känna var och en av de andra medlemmarna ansikte mot ansikte, kan de ha liknande intressen eller identifiera sig som en del av samma nation. Medlemmar har i sina sinnen en mental bild av deras samhörighet: till exempel den nationskänsla som känns med andra medlemmar av din nation när din "föreställda gemenskap" deltar i ett större evenemang som de olympiska spelen .

Nationer är "begränsade" genom att de har "ändliga, om än elastiska gränser, bortom vilka ligger andra nationer". De är "suveräna" eftersom ingen dynastisk monarki kan göra anspråk på auktoritet över dem, i den moderna perioden:

Konceptet föddes i en tid då upplysningen och revolutionen förstörde legitimiteten för det gudomligt förordnade, hierarkiska dynastiska riket. Att komma till mognad i ett skede av mänsklighetens historia när även de mest hängivna anhängarna av någon universell religion oundvikligen konfronterades med den levande pluralismen av sådana religioner, och allomorfismen [inkongruens, klyftan] mellan varje tros ontologiska anspråk och territoriella sträckning, drömmer nationer om vara fri, och, om den står under Gud, direkt så. Mätaren och emblemet för denna frihet är den suveräna staten.

Även om vi kanske aldrig ser någon i vårt föreställda samhälle, vet vi fortfarande att de finns där genom kommunikationsmedel som tidningar. Han beskriver handlingen att läsa en dagstidning som en "masceremoni":

"Den utförs i tyst avskildhet, i skallens håla. Ändå är varje kommunikatör väl medveten om att ceremonin han utför replikeras samtidigt av tusentals (eller miljoner) andra vars existens han är säker på, men vars identitet han inte har den minsta aning om." (35)

Slutligen är en nation en gemenskap eftersom

oberoende av den faktiska ojämlikheten och exploateringen som kan råda i var och en, är nationen alltid uppfattad som ett djupt, horisontellt kamratskap. I slutändan är det detta broderskap som gör det möjligt för så många miljoner människor att inte döda så mycket under de senaste två århundradena, inte så mycket att döda, som villigt att dö för sådana begränsade föreställningar.

Kritik

Den första stora kritiken av Andersons teori var Partha Chatterjee , som hävdar att europeisk kolonialism de facto satte gränser för nationalismen: "Även vår fantasi måste förbli för alltid koloniserad" (Chatterjee, 1993: 5).

Den andra kritiken var dess maskulina vision av nationalism: "själva termen horisontellt kamratskap [...] bringar med sig konnotationer av maskulin solidaritet" ( Linda McDowell , 1999: 195).

Adrian Hastings kritiserade de modernistiska tolkningarna av Anderson och en annan marxistisk historiker, Eric Hobsbawm , för att begränsa framväxten av nationalism till den moderna perioden och artonhundratalet, eftersom de ignorerade medeltidens nationella känslor och ramarna för nationell samexistens inom Bibeln och kristen teologi. .

Se även

• Nations and Nationalism (bok) av Ernest Gellner och Gellners teori om nationalism
• Nationer och nationalism sedan 1780: Program, Myth, Reality and The Invention of Tradition av Eric Hobsbawm

externa länkar

• En recension av 2006 års upplaga i London Review of Books, Vol. 28 nr 18 · 21 september 2006, sidorna 6–8
• En recension av 1983 års upplaga av Anthony Reid publicerade Pacific Affairs , Vol. 58, nr 3 (hösten, 1985), s. 497–499