Eternity House (Forntida Egypten)

Evighetens hus i hieroglyfer
Gamla kungariket Egypten	Per-djet Pr-ḏ.t Den eviga tidens hus / Evighetens hus
Forntida grekiska	Aidioi oikoi Hus av evighet
Pyramiderna i Giza

I det forntida Egypten hänvisar termen evighetens hus till en grav som består av en grop, ett gravskaft eller från lerstenar , som senare ristades in i stenar; eller byggt på öppen mark. Gravplatser gjorda av sten var ett "tecken på odödlighet", på grund av stenens långa hållbarhet. Detta var en idealisk konstruktionsmetod som endast hade råd med ett fåtal forntida egyptier, på grund av dess höga kostnad. I forntida egyptisk mytologi representerade konstruktionen av ett monument under ens egen livstid den mest intensiva representationen med livets koppling; och konceptet att leva i livet efter detta .

Evighetens hus var "en plats att möta sig själv" för gravägaren och innehöll dekorationer som skildrade ägarens likhet och stadierna i deras liv. Ägaren förevigade sig själva med sitt porträtt på gravens väggar, tillsammans med inskriptionerna, för att återuppliva dem i "ett nytt liv i senare tider". Gravägaren skildrade deras "fullbordade liv" i väntan på deras död, som enligt deras övertygelse skulle tas bort från denna form; i skildringen av glömska och dödlighet.

Gravägaren hoppades att de genom obefläckat moraliskt uppförande skulle möta sin Ka i livet efter detta. Evighetens hus var platsen som gjorde det möjligt för gravägaren att uthärda orubbligt, i det "eviga livet" (djet). Med det sagt började de gamla egyptierna tillbringa de viktigaste årliga firandet i evighetens hus.

Mytologiska samband

Osiris som härskare över livet efter detta ( Sennedjems grav , nittonde dynastin )

De gamla egyptierna trodde att livet i den dödliga världen var kort i jämförelse med evigheten i livet efter detta. De hade därför två begrepp om tid för 'jordens eviga livscykel' ( neheh - nḥḥ) och 'liv i de dödas rikes evighet' ( djet - ḏt). 'Neheh' betyder en tidsperiod då något existerar, förnyas och upprepas. "Djet" syftar på framtiden där det jordiska livet kommer att ha slutat och allt som åstadkommits i livet lever under en obestämd tid i Duat .

Solguden Ra var manifestationen av tiden som kallas 'neheh', eftersom Ra 'förnyade sig varje natt' och 'återföddes' med gryningen av varje dag av himmelsgudinnan Nut . I motsats till detta Osiris , som de dödas gud , synonymen för den tid som kallas 'djet'. Osiris', vars utseende var som en mumie , bar också namnet; "den som fortsätter att vara perfekt." I detta avseende neheh, tiden för Ra, återfödelsen, och djet, tiden för Osiris, är åminnelsen.

De gamla egyptiernas "livsmål" skildrade den eviga fortsättningen i "Osiris kungarike", för vilken balsameringen, mumifieringen och läsningen av domen över de döda; krävdes för dem som hade dött. Ett liv som levt i moralisk perfektion symboliserade "det goda", som fick passera in i livet efter detta och därmed i djeten efter att ha "kontrollerats av de dödas dom". Evighetens hus fungerade också som 'tribunal- och mumifieringshallen', byggd enligt gudinnan Maats principer .

Evighetens hus som "livets bok"

Steningång till graven från innergården som tillhör Khnumhotep och Niankhkhnum ( Saqqara , femte dynastin).

De gamla egyptierna lever sina liv från födseln som förberedelser för senare död. Tjänstemännen med goda förtjänster och människorna som arbetade i tempelkulterna började planera sitt eget evighetshus när de gick in i arbetslivet. Reservfonder, byggda från deras inkomster, användes för den gradvisa utbyggnaden av deras gravar. Efter att ha lagt grundstenen följde inskriptionerna som berättade om livets skeden. Traditionen med det forntida egyptiska evighetshuset hade sina rötter i 'resultatorienterat tänkande', som byggde på tidigare kultur och inte hade något utrymme för innovation på religiös nivå.

I motsats till de andligt innovativa framstegen, som tog hänsyn till livserfarenheter och det fortsatta förloppet att ständigt anpassa sig till nya omständigheter, såg egyptierna personligt liv fram till döden som ett perfekt resultat för att förbereda livet efter detta; där de fullbordade handlingarna på jorden skulle upprepas. Handlingarna "som ska upprepas" hade sin andliga grund i kulten av de döda , som föreskrev att leva ett moraliskt perfekt liv. Efter "framgångsrika prestationer av uppgifterna i livet" var den lockande belöningen efter döden "övergången till det heliga landet." Utgångspunkten för övergången till Duat var evighetens hus. Därför var konstruktionen och orienteringen för graven det viktigaste projektet i livet för en forntida egyptier.

Evighetens hus bestod av hoppet om odödlighet efter döden. Gravägaren ställde sig i detta sammanhang den sorgliga frågan om de levde ett värdigt liv. Graven fungerade som en spegel, som visade gravägaren deras liv i dagens ljus.

Hieroglyfer från den ptolemaiska dynastin vid templet Kom Ombo .

Det finns ett nära samband mellan evighetens hus och forntida egyptiska hieroglyfer. Layouten inuti en grav blev en fast konstruktionsdesign, över tusen år. Hieroglyferna var främst kopplade till evighetens hus och därför fanns det bara en marginell skillnad i deras utseende. Precis som evighetens hus gjordes för att bestå en evighet, så var hieroglyferna. Till och med den utbildade "forntida egyptier från den tjugofemte dynastin " borde kunna läsa och förstå gravinskriptionerna av sina "förfäder från den första dynastin ."

Evighetens hus fungerade enligt fornegyptisk förståelse som en 'livets bok', som gravägaren skrev i sin roll som författare. Graven och hieroglyferna förenades som ett 'konstverk', som fungerade som en mall för framtida 'evighetshus' från generation till generation. Hieroglyferna och evighetens hus var baserade på grunden för 'kulturellt minne'. De gamla systemen blev helgade, vilket förhindrade alienationen för sin egen gravkultur. Bevarandet av de gamla traditionerna kan inte jämföras med 'oförmågan till vidare utveckling', men det är ett uttryck för de gamla egyptiernas önskan om odödlighet. En visdomsbok från den nittonde dynastin säger:

De har gått bort och har fullbordat sin livstid; alla deras samtida har fallit i glömska... Men de skapade böcker som arvingar och läror som de själva skrev... De gjorde sina portar och kapell; de har fallit isär. Deras präster för de döda har gått bort, och deras alter har blivit täckta av jord... och deras namn glömdes bort, men det är boken som håller minnet av dem vid liv.

— Utdrag ur Visdomens bok

Firande i evighetens hus

Musiker på Valley Festival (Tomb TT52 , artonde dynastin)

Firandet i evighetens hus hölls redan vid Gamla rikets tid, där gravägaren var omgiven av sina vänner och familj. Den tillhörande kulten av de döda hade bildats fullt ut vid tiden för den femte dynastin . Offer och andra tempeloffer fördes till evighetens hus för de viktigaste högtiderna under året. Under denna tid var det en fest till gravägarens ära och för olika gudar, som följdes av musik och dans. Gamla kungarikets sammanbrott är kopplat till ett religiöst tillägg till kulten av de döda i Mellersta kungariket Egypten . Med tillägget av Duat skapades en ny tre-nivå syn på världen i skrift, med "tillgång till himlens efterliv och Duat" genom förberedelserna av den icke-suveräna kulten av döda bland andra ; och de nya ständigt vanliga kisttexterna .

Den "tidigare begravningsfesten för eliten" började nå en bredare publik med introduktionen av de döda boken, under det nya kungariket Egypten . Den vackra festivalen i dalen är särskilt uppmärksammad under denna tid. Denna högtid som ägde rum i evighetens hus utvecklades under artonde dynastin och blev en sprudlande fest som innefattade dans och dryck. En staty eller symbol stod inte längre i mitten och personifierade gravägarens senare liv i duaten, utan främst som en "stående offergåva och vigningsmottagare i livet." Akhenatons regeringstid , där Aten -kulten grundades, avbröts firandet i evighetens hus tillfälligt. Med början av den nittonde dynastin var de tidigare traditionella strukturerna återigen i framkant, vilket tog bort prakten av lättsinne under den artonde dynastin; och ersatte dem med allvarliga ritualer.

Hus av evighet

Ingången till Mennas grav ( TT69 ) , artonde dynastin

Endast citat har överlevt från verket Aegyptiaca ("Om egyptierna") av den grekiske historikern Hecataeus av Abdera mellan 320 och 305 f.Kr., som rapporterade om egyptiernas liv i Alexandria i början av den ptolemaiska perioden . Framför allt bygger beskrivningen av Nilens land i världshistoriens första bok Diodorus Siculus i första hand på Hecataeus. Ett av hans citat berättar om evighetens hus:

Lokalbefolkningen ger den tid de spenderar på att bo mycket lågt värde. De kallade hus för de levande "doshus" på grund av den korta tid de tillbringar att bo där. Tvärtemot detta sätter de störst värde på tiden efter sin död, under vilken minnet av dygd kommer att bevara dem. De dödas gravar kallas 'eviga hus' eftersom de döda tillbringar en oändlig tid i underjorden. Därför tänkte de lite på de jordiska materialen i sina hus, men å andra sidan verkar det som om ingen kostnad var för hög för deras gravar.

— Hecataeus av Abdera, citerad av Diodorus Siculus, Bibl. Hist. Jag 51

Observationerna av Hecataeus av Abdera speglade den faktiska situationen i det antika Egypten. Egypternas hus, precis som kungarnas palats, byggdes av lufttorkat lertegel , eftersom det var det enklaste och billigaste byggmaterialet att arbeta med. Medan "evighetens hus" byggdes, precis som ett tempel, av stenhällar eller var klippgravar .

Mastabas

Konstruktion av en typisk mastaba.

Mastaba är en typ av gravstruktur uppkallad efter det egyptisk-arabiska ordet för "stenbänk" . Beträffande konsthistorien är mastabas en del av en evolutionär linje som började med elitens gravar från den tidiga dynastiska perioden, som ledde till byggandet av pyramider i kungliga sammanhang; och slutade i slutet av tolfte dynastin i privata sammanhang.

Begravningen ägde rum under byggnaden, i en kammare i slutet av ett schakt. De lägre hovmännens mastabas var vanligtvis ganska enkla i jämförelse och hade ingen nischfasad. I slutet av det gamla kungariket i Egypten är den klassiska mastaba-formen inte längre en konventionell struktur. Utsmyckningen är för det mesta reducerad till bara en falsk dörr , medan graven gradvis blev mer dekorerad.

Pyramider

Pyramid of Djoser

De egyptiska pyramiderna är en vidareutveckling av Nu , som finns vid de kungliga gravarna i Abydos, Egypten . Kulleformen av mastabas vid Saqqara inkorporerades också. Från den tredje dynastin fungerade pyramiderna som kungens begravningsplats, som utvecklades som en syntes av de olika övre och nedre egyptiska komponenterna i grav- och daldistriktet. Inslag av gravarna och anläggningarna finns återigen i Saqqara. Den stora inhägnaden i Saqqara ( Gisr el-Mudir ) sägs ha tjänat som en stenmotsvarighet till daldistrikten i Abydos, som modell för inhägnaden av pyramiddistriktet, liksom de kilformade gallerigravarna i den andra Dynastin , i Saqqara.

Konstruktionen av Djosers pyramiden skapade ett nytt visuellt utseende för evighetens hus, vilket sades ha gjort det möjligt för den avlidne kungen eller drottningen att stiga upp till en "mänsklig motsvarighet till solen", en rang i nivå med solguden Horus . Denna nya filosofi om kungarna kan ses tillsammans med den ökande storleken på de senare pyramiderna. De inre väggarna i dessa konstruktioner hade reliefdekorationer, som de i Djosers pyramiden, men var odekorerade fram till slutet av den femte dynastin . Vägarna till gravkamrarna gick genom tunnlar inuti pyramiden.

Den stora pyramiden i Giza

Om kungarna såg sig själva som Horus på jorden fram till den tredje dynastin, så förstod de att de var "söner till Ra", med soluppgången förknippad med guden Ra från tiden för kung Djedefre , fjärde dynastin. Den hierarkiska förändringen ledde till att pyramidernas storlek minskade. Det litterära verket, Instruction of Hardjedef , som hänvisar till Gamla Rikets gravar som evighetshus, finns nu bara i fragment. På grund av språket kan verket tydligt dateras till Mellansriket . Det börjar med citatet:

Gör ditt hem i väster fantastiskt och passa in rikligt från din plats i begravningsplatsen. Acceptera detta; döden är liten för oss, acceptera detta, för livet är mäktigt. Men dödens hus tjänar livet.

— Läran om Hardjedef

Resten av texten handlar om gravplatsen. Följaktligen var evighetens hus i det ideala fallet, en tomt för att ge den nödvändiga inkomsten som ett offer. I Gamla kungariket fanns ämbetet 'tillsyningsman över evighetens hus'. En begravningspräst tog hand om att erbjuda 'inkomsten av evighetens hus': "Detta kommer att vara nyttigare för dig än en kär son. Främja detta mer än dina arvingar. Kom ihåg vad de säger, ingen arvinge kommer ihåg för alltid."

Tempelgravar

Två pyloner i Edfu

Sedan Mellansriket fanns det tempelliknande gravar. De hittades i alla delar av Egypten och är vittnade om den sena perioden. Några av tempelgravarna hade en gångväg och var omgivna av en mur på framsidan, där pyloner kunde hittas. Mausoleet hade en innergård, valfritt dekorerad med pelare . Bakom den fanns ett kultrum med en staty eller en dörr.

Komplexen i Mellanriket byggdes delvis i Lisht , i storslagen stil. I Thebe fanns det mindre varianter gjorda av lertegel. I Nya kungariket nådde denna typ av gravar sin storhetstid, speciellt i Saqqara , ett stort antal av dessa gravar hittades och grävdes ut. Väggarna var ofta dekorerade med reliefer och sällan med målningar. Små pyramider förnyades runt denna tid också.

Schakt och klippgravar

Ingång till en grav i Valley of the Kings

De flesta forntida egyptier begravdes i enkla schakt, eller gropar, av kostnadsskäl. Konungarnas dal är där gravarna för kungarna av det nya kungariket (nittonde och tjugonde dynastierna) ligger i synnerhet. Dalen ligger i Thebe-West, mittemot Karnak , i utkanten av öknen och är omgiven av höga berg, nämligen av den naturliga klipppyramiden, El Qurn ("Hornet"). Nästan hela området Thebe-West bildar en stor nekropol , där hittills 64 gravar och andra gruvor har hittats.

I Valley of the Queens finns tre grundläggande typer av gravar. De äldsta strukturerna är enkla, odekorerade schaktgravar . Dessa hade vanligtvis bara en kammare, mer sällan en eller två hjälpkammare. Standardgravarna består i allmänhet av två stora, på varandra följande rum. Det fanns upp till fem hjälpkammare. Gravarna var vanligtvis rikt utsmyckade.

Målningar i grav KV2 I Kungadalen

Inget av komplexen visar resterna av en överbyggnad som normalt var reserverad för kulten av de döda. Dessa finns troligen på den bördiga kanten och har formen av små tempel. Thutmose III: s tid skrevs följande text i grav TT 131 av vesiren Useramen , som med några få ord uttrycker "resultatorienterat tänkande":

Jag byggde mig en utmärkt grav i min stad av överflöd av tid (neheh). Jag utrustade utmärkt platsen för min grav från sten i den eviga öknen ( djet ). Må mitt namn hålla i de levandes mun, komma ihåg mig väl i folket efter åren som kommer. Den här världen är lite bara för detta, men evigheten finns i de dödas rike.

— Grav TT 131 Useramen

Litteratur

•   Jan Assmann : Tod und Jenseits im Alten Ägypten. Sonderausgabe. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
•   Ulrike Fritz: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analyze eines altägyptischen Grabtyps (= Achet – Schriften zur Ägyptologie. A 5). Achet-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-933684-19-6 (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000).
•   Siegfried Schott: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, Nr. 11, ISSN 0002-2977 ). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz 1953.
•   Rainer Stadelmann : Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-1142-7 .
•   Kent R. Weeks (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Bilder av Araldo de Luca. Weltbild, Augsburg 2001, ISBN 3-8289-0586-2 .