En vetenskaplig teologi

A Scientific Theology är en uppsättning av tre böcker av Alister McGrath som utforskar parallellerna mellan den kristna teologins och naturvetenskapernas arbetsantaganden och metoder . Vetenskaplig teologi är också den "löpande titeln" på projektet som gav upphov till trilogin. Arbetet föregås av tre volymer som McGrath beskriver som "landmärken" i utvecklingen av sin vetenskapliga teologi : The Genesis of Doctrine: A Study in the Foundations of Doctrinal Criticism , The Foundations of Dialogue in Science and Religion och Thomas F. Torrance : En intellektuell biografi . Trilogin sammanfattades senare i The Science of God. McGrath arbetar med en "vetenskaplig dogmatik " som kommer att behandla innehållet i kristen teologi enligt den metod som utvecklats i trilogin.

Begreppet "vetenskaplig teologi"

Översikt

Åtminstone sedan 2000-talets tid har apologeter kristen teologi försökt relatera sig till stora intellektuella trender. I tidigare perioder innebar detta engagemang med platonism och aristotelism. Men eftersom dessa filosofiska system avtog under det ökande inflytandet av naturfilosofi (senare "vetenskap"), så tenderade kristen teologi alltmer att fokusera på engagemang i naturvetenskaperna.

Detta engagemang skulle så småningom leda till tanken att den kristna teologin i sig skulle vara "vetenskaplig" och i början av 1900-talet gjordes uppmaningar om en "vetenskaplig teologi". Detta samtal har besvarats på olika sätt.

Dessa olika förhållningssätt till "vetenskaplig teologi" kan löst kategoriseras som "metodologiska" eller "doktrinära" beroende på deras primära fokus. Dessa farhågor utesluter dock inte på något sätt varandra.

En "metodologisk" ansats handlar om att utöva teologi på ett "vetenskapligt" sätt och fokuserar på att tydligt formulera de antaganden, metoder och relaterade tankeformer som ska beaktas vid konstruktionen av dogmatiska formuleringar.

Ett "doktrinärt" tillvägagångssätt handlar om det inbördes förhållandet mellan vetenskapligt och doktrinärt innehåll och fokuserar på att formulera kristen teologi mot en ram av specifika vetenskapliga teorem.

McGraths inställning till "vetenskaplig teologi"

Med en "vetenskaplig teologi" menar McGrath inte ett försök att förena särskilda kristna övertygelser med särskilda vetenskapliga satser. Sådana ansträngningar betraktas av honom som meningslösa eftersom de blir föråldrade med vetenskapliga framsteg. Snarare försöker McGrath dra nytta av naturvetenskapernas beprövade antaganden och metoder för att informera om kristen teologis praktik.

Ett sådant förhållningssätt har sin grund i den grundläggande övertygelsen att kristen teologi försöker beskriva samma Gud som (på vilket sätt som helst) skapade den naturliga ordning som naturvetenskapen försöker beskriva. Antagandet är att en teologisk undersökning av verkligheten kan grundas på det tillvägagångssätt som används i en vetenskaplig undersökning av verkligheten.

Det är viktigt att särskilja verklighetsnivåer så att varje nivå undersöks enligt dess lämpliga metoder. På denna grund tas Guds verklighet och den skapade ordningens kontingenta verklighet som distinkta men fortfarande relaterade verklighetsnivåer. Det är viktigt att notera att detta inte betraktas som en självklar sanning, utan erkänns som ett påstående från kristen teologi som bygger på uppenbarelse.

Det är den kristna förståelsen av uppenbarelse som avslöjande av en objektiv verklighet som enligt McGraths uppfattning motiverar påståenden om överensstämmelse mellan den kristna teologins antaganden och metoder och naturvetenskapernas. Han menar att precis som naturvetenskapen är en undersökning av den naturliga ordningens objektiva verklighet, så är kristen teologi en undersökning av Guds (uppenbarade) objektiva verklighet.

Kristen teologi och naturvetenskap är därför båda ett svar på verkligheten och måste därför utgå i efterhand - det vill säga från observationer (dvs av avslöjade respektive naturliga data) till dogmer/satser.

Idealiskt sett blandar ingen av disciplinerna ihop sina teoretiska konstruktioner med den verklighet den försöker beskriva. Båda bör vara kritiska till sina dogmer/satser och ständigt sätta dem på prov. För kristen teologi innebär detta att ständigt bedöma kristen tro och praktik mot uppenbarelsen av Gud i Jesus Kristus "det inkarnerade ordet".

I detta arbete förbinder sig McGrath till ett tillvägagångssätt som försöker undvika användningen av samtida religionssyn som finns i de framstående Ian Barbours och Arthur Peacockes arbete , och istället hålla sig till en klassisk kristen teologisk formulering (dvs traditionell kristen ortodoxi) , vilket är en position närmare John Polkinghorne enligt McGrath. Även när man relaterar kristendom och vetenskap, betonar de tre volymerna provisoriteten i vetenskaplig förståelse, rön och slutsatser. Denna typ av provisoritet gör att relatera kristendomen till vetenskapen mycket annorlunda än att relatera kristendomen till ganska bestämda åsikter som platonism och aristotelism .

Logisk grund

Kommenterar att "att skriva om metod är lite som att harkla sig innan man börjar en föreläsning. Man kan bara fortsätta så länge innan publiken börjar bli lite rastlös." McGrath klargör att de metodologiska betänkligheterna i A Scientific Theology utgör en omfattande förberedelse för utvecklingen av en systematisk teologi konstruerad enligt trilogins metodologiska grunder.

A Scientific Theology är avsedd av McGrath att vara ekumenisk i synsätt och värdefull för katolska, ortodoxa, protestantiska och evangeliska läsare.

På grund av båda McGraths trosbekännelse åtaganden är A Scientific Theology "ett systematiskt teologiskt verk" .

Just på grund av arbetets omfattning kände McGrath att han förberedde en kort volym The Science of God som "är utformad för att introducera de distinkta teman och betoningen av denna vetenskapliga teologi för en bredare läsekrets"

Avsikten är att trilogin är ett mycket ambitiöst projekt som försöker lägga en metodologisk grund för vidare teologisk reflektion. I avrättningen erkänner McGrath själv att det faller något under sitt mål. När han skriver i avslutningen till tredje volymen förklarar han;

Processen att utveckla vad som verkade vara en ljus idé redan 1976 har visat sig vara mycket svårare än jag hade föreställt mig, och dess genomförande mindre tillfredsställande än jag hade hoppats. Inledningsvis verkade det för mig som om den enorma rymd som dessa tre volymer erbjuder skulle vara mer än tillräcklig för att ta itu med de frågor som jag visste behövde tas upp för att formulera en sammanhängande och rimlig vision av "en vetenskaplig teologi". ... [dock] Vad jag hade hoppats skulle kunna vara omfattande diskussioner om centrala metodfrågor har hamnat ganska ytliga; vad jag hade hoppats skulle vara närläsningar av framträdande texter tycks ha visat sig vara lite mer än ytliga engagemang...Jag har verkligen inte uppnått någon verklig avslutning på de frågor som den syftade till att ta itu med.

Andra verk av relevans för det vetenskapliga teologiska projektet

De tre volymerna av A Scientific Theology utgör en del av ett bredare projekt som har publicerats i ett antal andra böcker av McGrath. Innehållet i dessa böcker, och deras relation till det vetenskapliga teologiska projektet, beskrivs kortfattat i detta avsnitt.

The Science of God (2004)

The Science of God är en liten bok utarbetad av McGrath för att introducera teman och betoning av A Scientific Theology för en bredare läsekrets. Fyra överväganden vägledde dess beredning;

Nivå: är mindre akademisk, antar mindre om läsarens bakgrundskunskaper inom vetenskap, teologi och filosofi.
Stil: är populär snarare än vetenskaplig, med nya avsnitt förberedda med en annan publik i åtanke.
Längd: är kraftigt reducerad med många vetenskapliga fotnoter och utökade diskussioner utelämnade.
Fallstudier: inom historisk vetenskap och teologi diskuteras inte längre i detalj. De noteras snarare kort och deras relevans förklaras.

Fleming, som noterar effekten av McGraths projekt, beskriver The Science of God som "en tillgänglig plats att börja följa vad som sannolikt kommer att bli ett av de mest inflytelserika områdena i dialogen mellan vetenskap och religion."

Recensioner och kritik

Recensioner av detta arbete har dykt upp i The Journal of Religion , Journal of the American Academy of Religion och Isis bland andra.

Volym 1: Naturen

Första upplagan (publ. William B. Eerdmans, 2001)

Willem B. Drees , Leiden University, Nederländerna, erbjöd en lång recension av Volym 1: Nature där han följde en sammanfattning av arbetet med en gedigen kritik. Det finns tre punkter där Drees kritiserar McGrath genom hela recensionen;

Teologiska åtaganden: Drees är kritisk till McGraths fokus på kristendomen specifikt snarare än religion generellt, för även om "det kan vara mycket svårt att definiera religion(er)... är sådana svårigheter ingen ursäkt för att avfärda utmaningen med alternativa världsbilder eller sätt att vara i världen .” Här ses McGraths 'kristna ortodoxa' teologiska inriktning som för snäv - den "fungerar bra för dem som står inom en viss tradition" men den "kommunicerar mindre övertygande med utomstående, eller den potentiella utomstående inom kyrkorna" - liksom något artificiell - är det "tillräckligt sammanhängande för att räknas som en väldefinierad position?" Dessutom, menar Drees, McGraths ortodoxi "täcker över spänningar" mellan i synnerhet evangeliska och romersk-katolska synsätt. McGraths kritik (och därmed förkastande) av en tidigare generations "övergående" teologier vänds tillbaka till McGraths egen konservativa ståndpunkt som "också kan vara övergående; "vad det än är, är förgänglighet inte ett argument." McGraths vädjan till 'Skriften' som normativ bedöms som naiv och "McGraths problemmedvetenhet med avseende på vädjanden till 'naturen' motsvaras inte av en liknande omsorg i hans vädjan till Skriften." Även om McGrath tillåter dynamik i "mottagandet av doktriner" lämnar detta obesvarad frågan om vilka ändringar som är legitima och vilka som inte är det.
Metod vs innehåll: Med tanke på att McGraths primära intresse är uppenbart metodologiskt, finner Drees "något överraskande" att han ger kritik av dem vars intressen främst ligger i vetenskapens innehåll (t.ex. Ian Barbour, Arthur Peacocke) snarare än att engagera sig med de samtida författare som fokusera främst på metod (t.ex. Philip Clayton, Nancey Murphy, Mikael Stenmark, J. Wentzel van Huyssten). Tanken att metoden är oföränderlig medan innehållet är mycket provisoriskt kritiseras. När det gäller innehåll antyder Drees att en trefaldig distinktion mellan vetenskapens alltmer provisoriska "konsoliderade kunskap", "aktuell forskning" och "spekulativa räckvidder" skulle vara till hjälp. När det gäller metoder avvisar Drees ett påstående om stasis och hävdar att historien visar att "idéer om metod också har förändrats." Om innehållet i vetenskaplig kunskap säger Drees att " Även om kunskap i princip är provisorisk verkar det osannolikt att vi någonsin kommer att bli av med en sfärisk jord, det periodiska systemet, biologers och geologers miljonår långa tidsskala, eller insikten. att människor är evolutionärt nära släktingar till schimpanser och bonobo. Vetenskapen är öppen i metafysik, men konsoliderad i många betydande kunskapsdomäner. " McGraths kritik av teologier grundade på naturvetenskapernas innehåll" är alltså felplacerad på två nivåer. För det första är att grunda teologin i vetenskapen i själva verket inte vad andra inom området (Peacocke, Barbour) gör. För det andra riskerar en teologi som undviker allt engagemang med de konsoliderade resultaten av samtida vetenskap att vara irrelevant.
Noggrannhet i representationen av motsatta åsikter: McGraths påstående att processteologi (under inflytande av Barbour) har blivit nästan "etablissemanget"-positionen ses som nyfiken med tanke på den utbredda kritiken av processteologi från stora tänkare associerade med stora institutioner (Oxford, Cambridge, Berkley, Zygon-centret). Drees svarar starkt på McGraths kritik av sitt eget arbete. Med tanke på att han redan har erbjudit svar på en av McGraths primära källor (Griffin, Religion and Scientific Naturalism, 1996), erkänner Drees viss av McGraths kritik i förhållande till hans egen "rent naturalistiska inställning till religion" men invänder mot McGraths citering av hans påstående. att "en helt oberoende motivering av naturalismen är omöjlig" utan att citera föregående stycke som kvalificerar denna kommentar. Med hänvisning till ytterligare problem med McGraths engagemang i sitt eget arbete drar Drees slutsatsen att "med tanke på hans teologiska intresse har McGrath rätt att inte hålla med mig, men korrekt analys och kritik – av mina skrifter och de av olika andra – är inte styrkan i hans bok .”

Drees avslutar; "McGraths bok är rik på historiska detaljer och på fotnoter (jag önskar att de också hade täckts av indexet) och mycket frispråkig i sina bedömningar ... [men] jag tycker att boken inte är så noggrann som den behandlar andra positioner. och med komplexa frågor som de filosofiska argumenten pro och kontra vetenskaplig realism...och teologisk realism."

Larry L. Rasmussen , Reinhold Niebuhr emeritusprofessor i social etik, Union Theological Seminary, ansåg A Scientific Theology: Volume 1, Nature vara "otroligt lärd och lärorik". Efter att ha gett en kort sammanfattning av volymens teman och innehåll drar han slutsatsen att McGrath "behärskar de engelska och tyska språkkällorna inom vad han kallar "den västerländska intellektuella gemenskapen." Emellertid finner Rasmussen "oroande" McGraths misslyckande att flytta utanför denna gemenskap för att engagera sig med nyare kristna källor – feministiska och två tredjedelars värld i synnerhet – som under de senaste decennierna har utmanat både McGraths teologiska strömmar och vetenskapens epistemologier och filosofi. Således, även om McGrath ser sitt projekt som "en offentlig teologi", anser Rasmussen att detta "inte betyder engagemang med röster som avviker från hans kanon." Han avslutar: "Med tanke på jäsningen i både teologi och vetenskap ... är detta en olycklig försummelse i ett annars lärt företag."

Gregory Snyder i Anglican Theological Review betraktade volym 1 som "en magisterial historisk, filosofisk, teologisk och biblisk avhandling om "naturen." Vid slutet kände jag det som om jag hade slutfört en seminariekurs i naturlig teologi. Den är välskriven, lärd, ibland till och med provocerande och humoristisk. Det är dock inte en bok för svaga hjärtan. Det är en bok att konsumera långsamt och njuta av i sitt arbetsrum, anteckningsblock i handen."

Volym 2: Verkligheten

Volym 3: Teori

Anteckningar

McGrath, Alister (1990). The Genesis of Doctrine: A Study in the Foundations of Doctrinal Criticism . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-16658-0 .
McGrath, Alister (1998). Grunderna för dialog i vetenskap och religion . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-20853-4 .
McGrath, Alister (1999). Thomas F. Torrance: En intellektuell biografi . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 0-567-08683-6 .
McGrath, Alister (2001a). A Scientific Theology, Volym 1: Nature . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03122-8 .
McGrath, Alister (2001b). A Scientific Theology, Volym 2: Verkligheten . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03123-5 .
McGrath, Alister (2001c). A Scientific Theology, Volym 3: Teori . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08349-4 .
McGrath, Alister (2004). Vetenskapen om Gud . London: T&T Clark. ISBN 0-567-08353-5 .

externa länkar

McGrath, Alister, A Scientific Theology? Paralleller och konvergenser inom vetenskap och religion - En presentation av några nyckelteman i A Scientific Theology (6 januari 7) - Från Faraday Institute for Science and Religion (Lyssna eller ladda ner mp3 19,2MB)
McGrath, Alister, "On Writing a Scientific Theology: A Response to Ross H. McKenzie" , Perspectives on Science and Christian Faith 56 , nr. 4 (2004): 255-249. Ger en kort sammanfattning av de tre volymerna av A Scientific Theology och bygger på trilogin som svar på Ross. H. McKenzie, "Fundament of the Dialogue Between the Physical Sciences and Theology," , Perspectives on Science and Christian Faith 56 , nr. 4 (2004): 242–54.
McGrath, Alister, Scientific Method and the Reconstruction of Theology - En redigerad version av en offentlig föreläsning som introducerar de tre volymerna av A Scientific Theology som gavs vid Harris Manchester College torsdagen den 24 juli 2003, för John Templeton Oxford Seminars on Science and Christianity.
Willem B. Drees , vid Leiden University , Nederländerna, granskade alla tre volymerna av A Scientific Theology : Volym 1: Nature 2 (2002); Volym 2: Verklighet 3 (2003); Volym 3: Theory 4 (2004), i Ars Disputandi : The Online Journal for Philosophy of Religion .