Depa Norbu

Norbu ( Wylie : nor bu ), med den senare titeln Depa ( sde pa ) och även känd som Nangso Norbu ( nang so nor bu ), var en tibetansk regeringstjänsteman född i den centrala tibetanska provinsen Ü i slutet av den 16:e århundrade. År 1644 utsågs han till guvernör i Shigatse , en post han innehade fram till 1659 då han efterträdde sin äldre bror, Desi Sonam Rapten som de facto härskare över Tibet på uppdrag av Lobzang Gyatso, den femte Dalai Lama . Efter en kort regeringstid gjorde han uppror mot den senare utan framgång och förvisades. Hans sista registrerade aktivitet var 1660.

Härstamning

Norbu föddes i byn Gyalé i Tolungdalen , nordväst om Lhasa, Tibet. Som yngre bror till Desi Sonam Rapten (1595-1658) föddes han någon gång efter 1595.

Tidig karriär och titel

Hans tidiga titel "Nangso" (lett.: 'inre spion' eller 'gränsbeskyddare') indikerar en tjänsteman med militär och religiös makt, eller en chef, och används ofta på det yngre syskonen i ett styrande hus.

Som ung behölls Norbu som medhjälpare av sin bror som redan var kassör och " Chagdzo " ( phyag mdzod - den personliga chefen och huvudbiträdet) för Lobzang Gyatso, den unge femte Dalai Lama. I sin självbiografi håller Lobzang Gyatso, med sitt skarpa öga för detaljer och karaktär, sina läsare informerade om Norbus upptåg och misslyckanden i hans olika roller genom åren. Medan endast ett fåtal historier som täcker denna period till och med nämner Depa Norbu i förbigående, beskrivs hans orättfärdiga aktiviteter bäst i Lobzang Gyatsos självbiografi.

Femte Dalai Lamas observationer

Lobzang Gyatso nämner för första gången Norbu som deltog i ett tekalas 1626, inbjudet av den unge Tulku Dragpa Gyaltsen (1619-1656) intill vid Drepung-klostret ( bras spungs dgon pa ). Värden erbjöd Norbu en ceremoniell halsduk med en helig knut men Norbu löste senare upp knuten och bytte ut halsduken mot några kulor från Kongpo. En munkskötare konstaterade: 'Norbu har ingen tro på Tulku'. Norbu påstås av vissa, inklusive Trijang Rinpoche , ha kvävt samma Tulku trettio år senare med en liknande halsduk.

Lite senare fick Lobzang Gyatso mässlingen och "många katter togs med för att hålla honom vaken", tydligen som ett motgift; Norbu skulle slå dessa katter och till och med hugga en med en kniv. Lobzang Gyatso kommenterade denna grymhet: 'det var den första galningen av en man som skulle äta människan [ sic ] om han hade makt'.

Tidigt år 1638, som Drepungs kassör i ett projekt för varje Gelugpa-kloster för att bygga nya uppsättningar av de åtta klassiska stupor ( mchod rten cha brgyad ), insisterade Norbu på att ändra proportionerna på Drepung-setet, som hade designats av mästaren Zurchen Choying Rangdrol. Detta resulterade i att deras form var den sämsta av alla, inklusive klostren Sera ( se ra ) och Ganden ( dga' ldan ).

Kort därefter var Sonam Rapten missnöjd med sin chefsassistent Jaisang Depa ( ja'i sang sde pa ) som så småningom blev den femte Dalai Lamas tredje regent 1660; han ville utse Norbu i hans ställe, men Lobzang Gyatso var inte nöjd med det. Han protesterade och lade in sitt veto mot Norbus befordran.

Sommaren 1638 gifte Norbu sig med Tulku Dragpa Gyaltsens syster i byn Gekhasa ( gad kha sa ) ​​i Tolung ( stod lung ), förmodligen dagens 'Gyekhar' mellan Yangpachen ( yangs pa can ) och Tsurphu ( mtshur phu ). Arvingarna till familjen Gekhasa hade dödats av mongoler så de behövde en manlig brudgum men Lobzang Gyatso ansåg att Norbu var ett dåligt val, och kommenterade att familjen accepterade honom "som om den ville bli straffad". Efter detta kallades Norbu också 'Gekhasapa Norbu', 'Gekhasapa', 'Gekhasa' och 'Gekha'. Enligt en annan historia kände sig Tulkus syster, hans enda överlevande syskon, tvungen att gifta sig med den ambitiösa Norbu, som var stolt över att vara Desi Sonam Raptens bror. Norbu var inte välbeställd men han var en opportunist och äktenskapet ökade hans rikedom och status, vilket gjorde det möjligt för honom att gå in i politiken; han blev sedan ökänd för de våldsamma och skrupelfria sätt på vilka han senare tog sig an vissa praktiska frågor för regentens räkning som var pinsamma för en högt uppsatt religiös dignitär som Sonam Rapten.

1652 reste Lobzang Gyatso, inbjuden av den kinesiske kejsaren, till Peking och bland andra Norbu följde med sitt sällskap ända till foten av Nyuglai Lanying-passet. Alla som åkte till Kina var oroliga för sjukdomarna och andra faror med den farliga resan, skrev Lobzang Gyatso, men Norbu, som skulle stanna kvar i Lhasa, och till synes övertygad om att ingen skulle återvända, var glad över att han inte behövde gå och han dolde inte sitt nöje.

År 1654 föreslog Lobzang Gyatsho att erbjuda en offentlig långlivad wang ( dbang ), en stor personlig välsignelse, till alla sina anhängare, medvetna om att den skulle bli mycket populär. Desi gick med på men Norbu började utarbeta en taxa för avgifter för att debitera alla för att delta i evenemanget, beroende på deras status. Lobzang Gyatsho kände sig generad men snarare än att tillrättavisa Norbu för hans lustighet gav han helt enkelt upp idén, och ville inte framstå som girig genom att be folk att delta i hans undervisning.

År 1656 var Lobzang Gyatsho upptagen med att organisera olika religiösa projekt, skapa väggmålningar, statyer, flera kopior av Buddhas lära och så vidare. En skulptör som heter Dol Nesarwa ( dol gnas gsar ba ) hade snyggt snidat en komplett uppsättning rituella phurba ( phur ba ) dolkar från teak för honom och arbetade med andra teman när Norbu plötsligt fick honom att förflyttas till södra Tibet för att hjälpa till att bygga militärer katapulter. Lobzang Gyatsho beklagade att Norbu fick denna artist, oförmögen att göra något skadligt, plötsligt att försvinna från sin projektpersonal.

Lite senare år 1656 får Norbu ett positivt omnämnande, den enda han får i Lobzang Gyatsos självbiografi. Diplomatiska spänningar med Nepal gjorde det nödvändigt att rädda en speciell staty av "den upphöjda Vati", en form av Chenrezig , från Kyirong-templet nära gränsen till Nepal. Norbu och Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) var deputerade att åka dit och hämta den och de lyckades faktiskt med det. Lobzang Gyatso noterade denna framgång som ett gynnsamt tillfälle. Han hänvisar dock till en profetia som varnar för att flyttningen av statyn till centrala Tibet kan förebåda döden för en viktig person. Nästa nämnt i självbiografin är Tulku Dragpa Gyaltsens sjukdom och död vid 36 års ålder. Hans ande sägs då ha manifesterats som anden Shugden ( shugs ldan ), och vissa, inklusive Trijang Rinpoche, hävdar att han mördades genom kvävning vid händerna på Depa Norbu.

Militärchef, 1641-1643

År 1641, under det tibetanska inbördeskriget, deputerades Norbu att leda en grupp trupper västerut från Shun, sex mil öster om Lhasa, via övre Tolung för att förstärka Gushri Khans mongoliska armé som belägrade fortet vid Shigatse. Genom att undvika Kagyu-motstånd på vägen gick han framåt i snigelfart och nådde slutligen Chushur ( chu shur ) på norra stranden av Tsangpo ( gtsang po ) efter att ha tjatat och förlorat tid. Hans män engagerade sig så småningom i strid i Tsang ( gtsang ) under Gopa Tashi från Drungme ( grong smad dgo pa bkra shis) . Vissa fick i uppdrag att manövrera kanoner, andra att ta positioner på kullar. Norbu vägrade dock att göra något och när kanonstationen var förlorad för fienden var han den första man som lämnade sin post och sprang iväg.

Sommaren 1642 under det första upproret i Tsang efter kriget anklagades han för att hålla Gyantse fort ( rgyal rtse rdzong ) men när en liten grupp rebeller attackerade övergav han det och flydde.

sände Sonam Rapten ut en armé under gemensam ledning av Norbu och Tardong Donnyer ( stjärnan sdong mgrong gnyer), för att slå ner ytterligare ett uppror i Kongpo ( kong po ), öster om Lhasa . Den senare klagade på att det var mer som en chef och hans tjänare, snarare än medbefälhavare.

Guvernör i Shigatse, 1644-1659

Regenten Sonam Rapten utnämnde Norbu till guvernör i Shigatse 1644. Lobzang Gyatso skrev att de flesta började kalla honom 'Desi' eller 'Depa' och att han sänds om att vara regentens bror. 'Depa' ('guvernör' eller 'kommissionär') användes för närvarande men 'Desi' (regent, administrativ härskare eller premiärminister) användes knappast under Lobzang Gyatsos livstid; den tillämpades endast retrospektivt på hans regenter från tidigt 1700-tal. Norbu behöll denna post till 1659.

Militär utredare, 1646

År 1644 sände Sonam Rapten, arg över Bhutans stöd till upproren 1642/43, och föreställde sig att hans segerrika, kombinerade tibetanska/mongoliska styrkor var oövervinnerliga, en armé för att straffa och om möjligt fånga Bhutan men till hans förvåning kunde den lätt styras av. de bhutanska försvarsstyrkorna. Bhutan grundades av 'Zhabdrung' Ngawang Namgyel (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651) av Drukpa Kagyu-traditionen, som hade flytt från Tibet 1616 över en tvist angående hans påstådda status som inkarnationen av den fjärde Karpo Drukchen, Padma ('brug chen pad+ma dkar po, 1527-1592). En gång välkommen i exil av bhutaneserna tog Zhabdrung det nationella ledarskapet av folkligt bifall och konsoliderade Himalaya-landet till dess moderna form. Han var känd som en tantrisk trollkarl som påstås ha uppnått andliga krafter som han använde bland annat för att skydda Bhutan mot sådana invasioner från Tibet, av vilka detta var det fjärde försöket han framgångsrikt hade mött men det första från den nya Geluk-regeringen; de tre första hade varit från kungen av Tsang.

Detta överraskande nederlag blev ett populärt ämne för hån mot Tibets nya Geluk-regim i Lhasa. År 1646 sändes Norbu söderut till Bhutans gräns för att undersöka den förödmjukande rutten. Norbu återvände för att bland annat rapportera att bhutaneserna verkligen hade fångat tjugofem tibetanska arméofficerare inklusive de tre högsta befälhavarna och alla arméns vapen, rustningar och utrustning.

En satirisk sång blev sedan populär med hjälp av ordlek för att håna Norbu, den nya guvernören i Shigatse, för att han agerade som en vanlig spion (tibetanska: ' so pa '), som spelade på hans tidigare titel, 'Nangso' ('gränsbeskyddare') , på hans namn Norbu ('juvel'), på Zhabdrungs rykte som en magiker som laman i söder och slutligen på den dyrbara ryggkotorreliken av den första Drukchen Tsangpa Gyare Yeshe Dorje (gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje, 1161 -1211, grundare av Ralung-klostret och Drkpa Kagyu-traditionen), som fördes från Tibet av Zhabdrung:




"Laman måste vara bosatt i söder, för alla offer [rustningar, vapen etc.] gjordes söderut. Drukpas har fångat Nidup [Ngodrup, en av de tibetanska officerarna: även andliga krafter]; Norbu [juvel, dvs. kotreliken] har fungerat som spion [beskyddare, som i skyddande gudom eller ande]".

Arméchef, 1648-1649

Sonam Rapten förhandlade fram ett fredsavtal efter invasionen efter 1644 med Bhutan, för att få gisslan frisläppt, men bröt sedan det 1648 genom att skicka in en mycket större, tredelad invasionsstyrka. Han utnämnde Norbu till befälhavare för huvudarmén och marscherade österut från Shigatse via Phagri ( phag ri ) till Paro ( spa ro ) i västra Bhutan där han försökte attackera fortet. Varje gång bhutaneserna gick till motangrepp beskrivs Norbu på olika sätt som att ha flytt, rymt i skräck, deserterat, tappat sin sadel och tagit flyget till Phagri följt av sina trupper. Han drog sig tillbaka till Tibet med sina män efter och övergav återigen alla sina vapen, vapen och utrustning. När de fick höra detta drog sig de andra två kolonnerna tillbaka från Punakha och begav sig hemåt och gjorde ett fiasko av invasionsförsöket. Norbu lämnades med ett gemensamt tält, hans utarbetade och kostsamma tält hade fångats. Det fanns olika fria berättelser om honom. På grund av hans misstag hade armén till och med stora svårigheter att dra sig tillbaka och de andra befälhavarna gjorde oändliga klagomål om hans beteende. Detta skamliga nederlag gick ner som skamligt i Tibets historia. Tibetaner tillrättavisade Norbu för hans feghet och gjorde ett hån över hans flykt, som Lobzang Gyatsho senare noterade. Trots allt detta behöll han under sin brors beskydd sin position som guvernör i Shigatse.

Norbu anklagades till och med för förräderi och ägnade sig åt hemliga affärer med den bhutanesiska fienden, men trots sin inkompetens, feghet och dubbelhet försökte Lobzang Gyatsho komma överens med honom i hopp om att han ännu skulle visa sig vara en bra ledare.

Överbefälhavare, 1656-57

Efter Gushri Khans död 1655 organiserade Sonam Rapten ett sista försök att fånga Bhutan för att utplåna minnet av hans tidigare nederlag och undertrycka Kagyu-motståndet mot gelukerna, ett konstant hot mot inre stabilitet. Han utsåg Norbu till överordnad befälhavare för fyra stora invasionsarméer men Norbu, inblandad i en komplott med bhutaneserna, bad Lobzang Gyatso att få invasionen uppskjuten. Eftersom han inte såg något syfte med detta och visste att Sonam Rapten och andra ledare inte skulle komma överens, vägrade han; det fanns inte heller någon indikation från spådomar eller orakel att försena.

Norbu avancerade sommaren 1656, men alltför långsamt och försiktigt och hans taktik var oduglig. Nechung Oracle hade förutspått framgång men skyllde senare misslyckandet på sin inkompetens; Lobzang Gyatso kritiserade honom också för att han inte höll sig till den överenskomna planen. När han fortsatte att använda fega fördröjningstaktiker försvann hans armé gradvis genom sjukdom. Bhutaneserna använde gerillataktik för att sänka moralen och efter ett helt år av ineffektiv kampanj i det ogästvänliga klimatet och den täta djungeln drog sig Norbu tillbaka till Tibet och slog läger nära gränsen vid Phagri, oförmögen att fatta ett beslut.

Även interna splittringar uppstod på grund av Norbus dåliga ledarskap. De två mongoliska prinsarna med sina egna trupper, Dalai Batur ( da la'i bA thur ) och Machik Taiji ( ma gcig tha'i ji ), grälade med Norbu om hans fega taktik och Norbu ska ha förgiftat den senare efter att han allvarligt kritiserade Norbus politik. En av Norbus män, Taglung Mentrongpa ( stag lung sman grong pa ), skrev till Sonam Rapten för att försvara Norbu och skylla på mongolerna och hävdade att de inte skulle bry sig om alla i Tibet dog. Lobzang Gyatso höll dock inte med och försvarade mongolerna och deras goda karaktär; de skämdes helt enkelt för att behöva dra sig tillbaka från striden under Norbus order.

Samye-oraklet hade rådfrågats i förväg och avrådts från invasionen. När man åter tillfrågades om armén skulle dra sig tillbaka eller avancera, svarade den att eftersom de inte hade följt dess råd innan skulle de inte fråga igen. Det rådde att fråga "the Geshe" eftersom han, oraklet, inte hade någon aning.

Norbus beteende var tveksamt; han lät sig besegras och hans armé drog sig tillbaka från Phagri i skam efter det katastrofala fälttåget. Så småningom förhandlades ett fredsavtal fram av Panchen Lama och andra, vilket möjliggjorde frigivning av fångar av bhutaneserna. Därmed slutade det tredje Geluk-Bhutankriget som involverade Norbu.

Det hade förekommit många fall av Norbus trasiga ledarskap men han ställdes aldrig till svars och hans bror Sonam Rapten låtsades inte höra om det. Till slut blev dock spridningen av negativa rapporter från hans vistelse i Shigatse och hans oärliga aktiviteter så ökända att han blev offentligt censurerad.

Utnämnd till regent, 1659

Sonam Rapten dog våren 1658 men Lobsang Gyatso höll det hemligt att hålla tillbaka politisk instabilitet medan han ordnade arvet av Norbu, arvingen, på ett sådant sätt att Norbu inte skulle kunna dominera honom. I 13 månader upprätthölls denna föreställning medan böner och ritualer utfördes, skenbart tillägnade Sonam Raptens återgång till hälsa, fram till våren 1659 då dödsfallet tillkännagavs och begravningsriter genomfördes till Sonam Raptens ära.

Snart nominerade Lobzang Gyatso Depa Sepo ( sde pa sras po ), en vän och medarbetare till Norbu för att ersätta Norbu som guvernör i Shigatse; han tillbringade sedan åtta dagar med att förhandla diskret med "de två kungliga bröderna", de mongoliska efterträdarna till Gushri Khan, Tendzin Dayan Gyalpo (bstan 'dzin da yan rgyal po) och Tendzin Dalai Han (bstan 'dzin da la'i tan rgyal po) , för att säkerställa och ordna deras stöd vid behov, förmodligen göra beredskapsplaner ifall Norbu skulle bli för utom kontroll efter sin befordran. Mongolerna lämnade Lhasa för att stå vid sina betesmarker i Dam ( 'dammen ) i norr, strax innan Norbu anlände från Shigatse. Lobzang Gyatso observerade att Norbu verkade vara "en imponerande naturlig ledare", men om detta noterades hånfullt eller inte är oklart.

Två veckor senare, den 16:e den 6:e månaden av jordsvinsåret (dvs i slutet av juli 1659), sa Lobzang Gyatso till sin kammarherre att gå och informera Norbu att han skulle utses till regent för att efterträda den bortgångne Sonam Rapten . Den förvånade kammarherren tvekade och sa att om detta bara var en taktfull gest riskerade han att den skulle accepteras av Norbu, vilket inte hade varit lämpligt. Men Lobzang Gyatso insisterade på att han menade allvar, meddelandet levererades och Norbu accepterade. Nästa dag skickade Lobzang Gyatso ett andra meddelande till Norbu och skällde ut honom för att han tidigare inte gjort sin plikt väl. Sedan begränsade han Norbus befogenheter angående regentens officiella bostad, vilket hindrade honom från att använda den för personliga ändamål. Allt detta skulle ha varit svårt att bära för Norbu som var van att göra som han ville ostraffat under sin nu avlidne brors beskydd.

Det var ingen invigningsceremoni förutom en sammankomst av viktiga lärare och munkar vid Potala för att hylla Norbu. Lobzang Gyatso hånade denna elit som lärd inom religion men okunnig om världsliga angelägenheter, och antydde kanske att det låg mer bakom Norbus utnämning än vad man kunde se. Det var tydligen förväntat att det skulle bli utbyte av gåvor, men Norbu, skrev han, var lika självisk som Taglung-kassören: de bytte bara vaser med vatten.

Regera som regent, 1659

Det finns ingen redogörelse för Norbus verksamhet i ämbetet men Lobzang Gyatso beskriver hur han senare samma sommar själv tog emot kejserliga budbärare och förhandlade med dem angående gåvor och diplom som de ville erbjuda den gamle kungen av Yarlung. Sedan den 8:e månaden lät Lobzang Gyatso inrätta en projektverkstad för att skapa en ny krona för den speciella statyn av Chenrezig ( spyan ras gzigs ) som heter Rangjon Ngaden ( ring byon lnga ldan) . Tidigare hade Sonam Rapten hindrat honom från att göra det och han hade varit tvungen att skjuta upp projektet men nu gjorde han det utan hänvisning till Norbu.

Samma månad noterar Lobzang Gyatso en försening av den överenskomna avresan för de tidigare ockupanterna av den officiella Gekhasa-residensen, vilket hindrade Norbu från att flytta in. Han noterar också att detta var den tid då Ngodrup ( dngos grub ), Tregang Tsering ( bkras sgang tshe ) ring ) och andra nära medarbetare till Norbus var alla på väg att kläcka en komplott mot honom.

Upproret 1659-60

På tröskeln till jordsvinens nyår (1659) hade andarnas slutriter blivit allvarliga störningar och Lobzang Gyatso skrev att det förebådade den kommande konflikten med Norbu och hans medarbetare Ngodrup.

I den nionde månaden 1659-1660 konsulterade han Nojin Chenpo ( gnod sbyin chen po ), den vredesanda som hade edbundits och installerats i Samye-klostret av Padmasambhava ( orgyan padma 'byung nas) 800 år tidigare. Anden varnade honom: ”Om du inte bryr dig om Norbu, blir det som om du misslyckas med att agera när bocken är i sitt inhägnad; du kommer inte att fånga den, [han kommer att bli] som en myskojur som springer iväg på klipporna.”

I den 10:e månaden började tomten tjockna. Norbus släktingar och nära medarbetare, hans brorson Ngodrup och familj bad om tillstånd att besöka varma källor i Tsang. Lobzang Gyatso tillät det, även om han var misstänksam mot sina motiv. Sedan, med medvetenhet från den nye Shigatse-guvernören Depa Sepo, grep de och andra medbrottslingar som Tregangpa ( bkras sgang pa ) och ockuperade Shigatse-fortet i en öppen handling av uppror mot Gaden Phodrang-regeringen. Mindre tjänstemän som var ovilliga att gå med i revolten avskedades och fördrevs från fortet. I Lhasa hade Lobzang Gyatso många besökare som uttryckte sympati och stöd och skyddsanden Nechung ( gnas chung ) varnade för att Norbu själv flydde, i enlighet med anden Nojin Chenpos förutsägelse. Intäktstagare i söder rapporterade då att de såg Norbu på väg västerut. Uppenbarligen hade han övergett sin post och gått för att ansluta sig till sina medkonspiratörer i Tsang.

Norbus uppror stöddes av Tsang-adeln, Sakya-hierarken och den fjärde Drukchen, Padma Karpo. Shigatses nära anknytning till Tsangpa-regimen, de tidigare härskarna i centrala Tibet, och med Karma Kagyu-traditionen, gjorde det till den idealiska platsen för att starta ett uppror mot Geluk-regeringen. Varje störning i Tsang var tvungen att orsaka larm. I ytterligare ett förräderi, skickades Norbus medkonspiratör Tregangpa söderut för att övertala den bhutanesiska fienden att skicka sin armé att gå in på tibetanskt territorium och ansluta sig till rebellarmén mot Lhasas regering.

Lobzang Gyatso skickade utredare för att kontrollera situationen i Shigatse. De rapporterade att Depa Sepo felaktigt hade avskedat alla tjänstemän som inte var villiga att gå med i revolten, Tregangpa hade skrämt Tashilhunpo och inkomstindrivarna och Norbu och Ngodrup hade tagit kontroll över fortet. När Lobzang Gyatso hörde detta, kallade han sina lojala ministrar och generaler, inklusive Jaisang Depa och Dronnyer Drungpa, till ett krigsråd. De bestämde sig för att genast skicka en expeditionsstyrka till Shigatse. Taiji av Ukhere, en mongolisk prins som, bekvämt, precis hade anlänt från norr med hundra soldater och gåvor av guld, silver, siden och porslin, gick med på att marschera sina män till Shigatse omedelbart och Dronnyer Drungpa var detaljerad för att vägleda honom. Två arméchefer utsågs och order om snabb mobilisering och utsändning av ytterligare styrkor utfärdades.

Ritualer för förtryck och befrielse baserade på den våldsamma riten av Jampel Layshin Marmo (' Jam dpal las gshin dmar mo) genomfördes, ledda av den överordnade prelaten Ngagrampa Lobzang Dondrub ( sngags ram pa blo bzang don grub ), och tecken på framgång. inträffade. Under tiden höll Shigatse-fortets tjänstemän och Lobzang Geleg ( blo bzang dge legs ), kassör i Tashilhunpo, som alla hade fördrivits av Depa Sepo, Lhasa informerad om vad som pågick vid fortet, och informerade att Trashi Tsepa från Shang ( shangs bkra shis rtse pa ), nära Shigatse, visade sig vara mycket hjälpsam och försåg armén med användbara råd och information.

Andra hade dock hoppat av till rebellerna. Den 89-årige Panchen Lama, fortfarande i Shigatse och försöker förhandla fram en kompromiss, korresponderade med Lobzang Gyatsho som efter diskussion drog slutsatsen att den förestående konflikten med Norbus rebeller inte kunde skjutas upp. Under tiden genomfördes fler ritualer för att få ner Norbu, med tecken på framgång: när torman slungades västerut uppstod en vindstorm och torman flammade och splittrades.

När Panchen Lama skickade förhandlare för att lobba för att köpa av Norbu och hans rebeller med fort och gods, och därigenom undvika att använda våld, var Lobzang Gyatso inte imponerad. Han berättade hånfullt om Norbus historia av missgärningar för förhandlarna, han hånade och avfärdade hånfullt deras förslag. De försökte skrämma honom men det var "som att visa en mask för ett barn"; han var inte imponerad och behandlade förhandlarna "som om han skulle behandla en sjukdom" innan han skickade iväg dem. Lobzang Gyatso hade bestämt sig för att "kombinera de två traditionerna": en uppvisning av militär makt för att skrämma rebellerna och en serie magiska ritualer kanske utformade för att skrämma de mer vidskepliga bland dem.

Under den 11:e månaden fick Ganden-klostrets abbot, Damcho Namgyal ( byang rtse chos rje dam chos rnam rgyal ), åtföljd av en framstående delegation inklusive en före detta Ganden Tripa en audiens hos Lobzang Gyatsho, som påstod sig vara Norbus bror och drev lobbyverksamhet på hans vägnar. Han krävde till och med att Norbu och hans hantlangare skulle få en del egendom, jordgods, om inte för honom själv. Detta irriterade Lobzang Gyatso allvarligt och, eftersom han väl visste att Norbu inte hade någon sådan bror, avfärdade han den med förakt efter att ha hånat abbotens begäran på olika punkter.

Under tiden hade Taiji från Ukhere nått Shigatse-fortet för att hitta att Tregangpa hade återvänt från sitt uppdrag till Bhutan och befäst områdena runt slottet. I sammandrabbningarna som följde när Taijis män försökte fånga försvararna, tillfångatogs Tregangpa och fördes ut "som ett lamm till slakt". Planen att återerövra fortet sattes i drift.

Först anlände nu de två kungliga mongoliska bröderna, Tendzin Dayan Gyalpo och Tendzin Dalai Han, till platsen i Shigatse med sina styrkor. Det verkar som att detta inte var en slump. Strax innan Norbu hade anlänt till Lhasa från Shigatse några månader tidigare hade de träffat Lobzang Gyatsho för åtta dagar av detaljerade samtal om ledarskap, historia och "frågor som berör mongolerna". Med tanke på inkompatibiliteten och fiendskapen mellan Norbu och mongolerna efter de tre militära debacles i Bhutan är det troligt att de förberedde beredskapsplaner ifall det skulle gå snett med Norbu efter hans förväntade befordran till Desi. De gav sig av till sina betesmarker i Dam, Norbu anlände och blev utnämnd, han deserterade senare och gjorde Shigatse till basen för sitt uppror och nu dök mongolerna upp dit med sina arméer som om de hade varit redo och väntat på det. Medan de stöddes av sina väpnade styrkor antog de rollen som opartiska medlare. Norbu och Ngodrup försäkrade dem att de, bröderna, hade blivit lurade av Lobzang Gyatshos medhjälpare, och för att behålla sin ställning som medlare låtsades bröderna tro det.

Den andra delen av strategin, magisk ritual, höll på att utvecklas. Lobzang Gyatsho beskrev regeringens främsta ritualförrättare, Nyingmapa Trulku Dorjedrag Rigdzin ( rdo rje rig'dzin ) den 4:e och hans team på 30 assistenter för att åka till Gongkar ( gong dkar ) och utföra vindhjulets rit för att genomföra strategisk politik, nederlaget för Norbus uppror, genom förtryck och förstörelse. Det fanns ett tecken på framgång: vindhjulet producerade snabbt lågor. Liknande framgång betecknades av Trulku efter att han lät utföra samma riter av männen från Palri ( dpal ri ) i Chonggye (' phyong rgyas ). Läkaren Lobzang Norbu Palden från Pusang ( sbus srang drung 'tsho ba blo bzang nor bu ) förbannade sedan våldsamt Norbu och Ngodrup medan han utförde försoningsriten Palden Dungkyongma ( dpal ldan dung skyong ma ).

Lobzang Gyatso rådfrågade sedan 'Kungens ande' Tshangpa Dungthochen ( tshang pa dung thod can ), genom sitt orakel, för att se vad den föreslog. För att besegra Norbus uppror och främja lojalitet till regeringen specificerade den Du-dog-riten ( Bdud bzlog ) som skulle utföras av alla medlemmar av Geluk-inrättningar som var filosofiska till sin natur och Tor-hunden ( Gtor bzlog ) av resten. I samband med detta uppror verkar syftet med att offentligt försona, på detta sätt, lojalitet till den tibetanska regeringen, inklusive i Mongoliet, tydligt: ​​alla vidskepliga medlemmar av den tibetanska allmänheten som sympatiserade med Norbu och hans rebeller kan tänkas överväga om hotet av övernaturligt vedergällning togs med i ekvationen. Lamorna och förvaltarna av tvåhundrafemtio kloster beordrades att utföra dessa tjänster nonstop och regeringen finansierade alla deltagarnas teerbjudanden tre gånger om dagen.

Lhatsun Kunzang Namgyal från Dzogchen ( rdzogs chenpa lha btsun kun bzang rnam rgyal ) avslöjade den rituella cykeln av Yizhin Norbu Sai Nyingpo ( yid bzhin nor bu sa'i snying po ) i Demojong ( 'bras mo ljongs ), Sikkim, och skickade texter till Lobzang Gyatso. Den senare bemyndigade munkarna i Namgyal-klostret att utföra riten av Nojin Begtse ( gnod sbyin beg tse ), den ursprungligen förbuddhistiska kvinnliga vredesguden och mongolernas krigsherre som bär ett brev, och började utföra sin destruktiva rit. han själv. Detta innebar att slunga vindhjulet och torman, som rörde sig som en illvillig torma, blinkade upprepade gånger, bröt spontant upp i lågor och producerade olika andra anmärkningsvärda tecken på framgång.

Lobzang Gyatso åkallade nu Nojin Chenpo igen och anden svarade genom sitt orakel för att förklara att de, de åtta kategorierna av arroganta gudsdemoner, ville åka till Nyangme (nyang smad ) [den nedre dalen av Nyang Chu, dvs Shigatse-området] för striden och att det behövdes ett gynnsamt tecken, rituell rustning, vapen och musikinstrument. Dessa tillhandahölls rikligt och Lobzang Gyatso uppmanade dem att vidta åtgärder genom att förvandla rebellerna, Norbu och Ngodrup och Tregangpa, till deras "röda måltider". I detta syfte skrev han också ett brev till anden. Namnen på rebellerna placerades i Dorje Phagmos skalle ( rdo rjepag mo ) . Gudomen Tsen-go Tawara ( btsan rgod rta ba ra ) åberopades också och krävde och fick erbjudanden om rituella rustningar och vapen och en halsduk.

Lobzang Gyatso var på väg att utföra en destruktiv rit baserad på Namchag Urmo ( Gnam lcags ur mo ) när en budbärare kom från Dragna Choje ( skryt sna chos rje ), Dharma mästare eller ritualer Master of Changchub Ling ( gsang sngags byang chub gling ), ett Nyingma-kloster i Chushur som hade grundats av Lobzang Gyatsho 1651 för att upprätthålla rituella sedvänjor i hans frånvaro. Han förväntade sig att meddelandet skulle handla om hur man utför en destruktiv rit, men det var istället ett långt meddelande om hur Norbu och Ngodrup hade rätt. Lobzang Gyatso, tydligt upprörd, avböjde att ens svara och, i motsats till sedvänjor, skickades budbäraren tillbaka utan att ha fått någon mat.

Fler ritualer genomfördes, med frekventa tecken på framgång: plötsliga vindstormar uppstod, rituella hjul som brast i lågor, tormor som blinkade och liknande. I Kyisho, Lhasadalen, intensifierades utförandet av ritualer. Kända tantriska trollkarlar som Chingpa Ngagrampa ( bying pa sngags ram pa ) fick i uppdrag av Lobzang Gyatsho att öka trycket på rebellerna. Nyingma-konstnärerna Agur ( a gur ) från Zhikashar ( gzhis ka shar ) och hans bror Ngagwang Trinle ( ngag dbang 'phrin las ) ritade vindhjulen på Lungmar ( rlung gmar ) (den 'röda vinden' gudomen) och Begtse och riten var utfört obefläckat; även vid Luphug ( klu phug ). Andra sändes för att skjuta Lungmars torma mot Tsang där Norbu installerades och för att placera Begtsehjulet i hörnet av Potalas tempelhall. Så snart de påbörjade hjulriten bröt en kraftig vindstorm ut varje dag. Även där förhandlingar hölls i Shigatse välte filttältet nästan av en storm. Andra rapporterade att de var tvungna att äta i god tid före middagstid sedan från middag till solnedgången, på grund av stormen var det enda de kunde göra att dra ner de nedre delarna av tältet och hålla nere dem med tunga föremål. Liknande effekter fortsatte att inträffa, vindstormar och så vidare tillskrevs närvaron eller vredesfulla gudar och andar som manifesterade sin kraft och avsikt. Till stöd för de tantriska riterna reciterade de tusentals munkarna i de tre stora klostren och andra, försedda med te och ransoner av regeringen, sutran. Andra riter, både tantriska och sutriska, beskrivs av Lobzang Gyatsho som att de äger rum någon annanstans, alla syftade till att främja en fredlig lösning på konflikten. Allt detta måste ha skapat en enorm mängd skvaller och spekulationer bland den vidskepliga befolkningen när de undrade över vad som skulle hända med rebellerna under denna enorma attack av destruktiva ritualer. Lobzang Gyatso noterade faktiskt lakoniskt att eftersom rebellerna och tjänstemännen i fortet var djupt vidskepliga, "uppfattade de därför störningar".

Vidskepliga attityder och ande-rädsla kan inte bara ha dämpat stödet för rebellerna från folket i Tsang och Bhutan utan också fått rebellerna själva att tappa modet, förhandla och överge Shigatse-fortet. Under den andra tolfte månaden utförde munkar under ledning av Dragna Choje ( brag sna chos rje ), ritualmästare i Drepung, riterna av skydd, motvilja, befriande och förtryck baserade på gudomen Jampal Mei Putri (' jam dpal me'i spu gri ). Tanken på att rebellerna skulle köpas bort med landegendom återkom igen. Rykten cirkulerade att Norbu förmodligen skulle få Khartse ( mkhar rtse ) fort i Phenyul ( phen yul ) och att Maldro Gungkar ( mal gro gung dkar ) skulle gå till Ngodrup. En förhandlingsuppgörelse tycktes vara på gång, när det helt plötsligt enkelt konstateras att Norbu och Ngodrup, efter att ha överlämnat fortet till regeringsstyrkornas befäl, begav sig till Samdrup Dechen ( bsam grub bde chen ) i Dam . Dam är ett område med betesmarker som gynnades av mongolerna cirka tvåhundra kilometer norr om Lhasa, sydost om Namtso Lake. Det var omkring mars 1660 och upproret var över, mindre än tre månader efter att det började. De tibetanska soldaterna skingrades.

Norbus plötsliga avgång och regeringens återockupation av fortet kopplas av Lobzang Gyatsho till en rit som utfördes av Dragna Choje. Rebellernas kapitulation ägde rum när Lobzang Ngawang ( blo bzang ngag dbang ), Dragna Choje, tillsammans med några munkar, utövade riten av utvisningshjulet och skickade det rituella föremålet som representerade rebellerna iväg till den norra slätten som en ritual utvisningsgest. Norbu och Ngodrup accepterade genast det erbjudande som låg på bordet, lämnade fortet och begav sig själva norrut.

De två kungliga bröderna återvände sedan till Lhasa för att rapportera att Norbu och Ngodrup hade samarbetat med Bhutan för att skicka sin armé till stöd för deras uppror, och att denna armé hade korsat gränsen till Tibet och nått Phagri. Denna fara hade dock förutsetts och en styrka hade skickats till Phagri för att slå tillbaka invasionen, även om inga faktiska strider rapporteras. Detta hände samma dag som en rituell torma av gudomen Jampal Dudra (' jam dpal dus dgra ) togs ut ur Potala för att kastas. Det var efter att ha hört nyheten om den bhutanska arméns tillbakadragande från Phagri som Norbu och Ngodrup gav upp hoppet och överlämnade fortet.

I vilket fall som helst slutade hela upproret utan betydande våld; det verkar av Lobzang Gyatsos redogörelse att det huvudsakligen bekämpades av gudar och demoner på det andliga planet.

Flykt, 1660, och landsflykt

Norbu och Ngodrup, rebellernas huvudmän, hade blivit lovade fort och land av de två kungliga bröderna. Lobzang Gyatso var inte alls glad över att belöna deras förräderi på detta sätt, men av respekt för mongolerna gjorde han motvilligt arrangemang för att avstå några lämpliga territorier till dem. Under tiden eskorterades Norbu och Ngodrup till Lhasa från Dam när de halvvägs där fick panik, flydde och sökte en fristad som flyktingar i Taklung-klostret ( stag lung grwa tshang) .

Mongolerna såg denna handling som ett förtroendesvek och drog tillbaka sitt stöd från dem; deras erbjudande om fort och mark var nu av bordet. Norbu och Ngodrup hölls sedan i Taglung-klostret under garanti och det är det sista som berättas om Norbu av Lobzang Gyatso. Norbu nämns dock ytterligare av den tibetanska historikern Dungkar ( dung-dkar ) som att han i slutändan vänder ryggen åt Lobzang Gyatso och flyr till exil i Bhutan.

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Depa_Norbu&oldid=1139633037 "