Jaisang Depa

Jaisang Depa (detalj) av A. Kircher, baserad på en teckning från livet av Johannes Grueber (se 'Aktiviteter som regent')

Jaisang Depa (jaisang sde pa) föddes som Trinle Gyatso ('phrin las rgya mtsho) i Ü-provinsen i Tibet runt början av 1600-talet. Han var också känd som Drongmene (grong smad nas) vilket betyder personen från byn Drongme (grong smad). En munk av geluktraditionen , tjänstgjorde han som personlig assistent åt Lobzang Gyatso, den femte Dalai Lama (blo bzang rgya mtsho) från 1632 till 1660. År 1660 utsågs han till regent, de facto härskare över Tibet, av Lobzang Gyatso, som döpte om honom vid det tillfället till Trinle Gyatso . I denna post efterträdde han Depa Norbu (sde pa nor bu) (r. 1659-1660) och behöll den till sin död 1668. Han var den femte Dalai Lamas tredje regent av totalt sex och efterträddes av Lobzang Tutop ( blo bzang mthu stobs).

Plats och datum av födelse

Jaisang Depa föddes som Trinle Gyatso i bygården Drongme i Nyangtren (nyangkli), norr om Lhasa (lha sa) och inte långt från Sera-klostret , en egendom som Lobzang Gyatso besökte 1629. Hans födelsedatum är inte angivet. nedtecknat men eftersom han tjänade som skötare av spädbarnet Femte Dalai Lama (f. 1617) från omkring 1620 eller 1622, är det troligt att han föddes runt slutet av 1500-talet eller början av 1600-talet.

Släkthistoria, namn och titlar

Jaisang Depas familj hävdade härkomst från Kagyud-läraren Tshurton Wang-nge (mtshur ston dbang nge). Han fick titeln "Jaisang Depa" 1637 av den mongoliska hövdingen Gushri Khan (gushri khan), som hade kommit till Lhasa i triumf efter att ha besegrat sin mongolkollega Chogtu Tayiji (chog thu tha'i ji) och hans armé i Amdo (en mdo) region, nordöstra Tibet. Chogtu hade varit en bundsförvant till Tsangpa (gtsang pa) och fiende till den tibetanska buddhismens geluktradition som Lobzang Gyatso och hans anhängare tillhörde. När Lobzang Gyatso gav Gushri Khan ett tibetanskt namn och titeln "Kung" som ett erkännande för sin bedrift svarade han med att tilldela titlar till Lobzang Gyatsos seniora personal, inklusive Trinle Gyatso som tilldelades titeln Jaisang Depa . I Lobzang Gyatsos självbiografi behöll han detta som sitt namn i 23 år, från 1637 tills han utnämndes till regent 1660, varefter han blev känd som Trinle Gyatso igen, men med titeln 'Depa'.

Jaisang Depas far, Gopa Tashi ( dgos pa bkra shis ) från Drongme kämpade som befälhavare med Gelukstyrkor mot Tsang under det tibetanska inbördeskriget 1641-42. Han skadades av splitter efter att Depa Norbu, som skulle bli Jaisang Depas föregångare som Lobzang Gyatsos andre regent, och som stod under Gopa Tashis befäl, flydde från slagfältet. När Gopa Tashi dog i Shigatse (gzhis ka rtse) 1642 skickades hans tänder och hår till Lobzang Gyatso som renade och brände dem, av respekt för den avlidne; han använde sedan askan, som, skrev Lobzang Gyatso, var färgad med guld, för att göra bläck för att skriva de typer av dharani som sades befria dem som bar dem, eller för att rena de lägre rikena; några användes också för att göra små votivlerabilder som kallas 'tsha-tsha'.

Jaisang Depas bror, Nangso Asug (nang so a sug), som dog av en sjukdom 1656, var far till Desi Sangye Gyatso (sangs rgyas rgya mtsho) (1653-1705) som var avsedd att bli Lobzang Gyatsos sjätte, sista och sista mest kända regent. Sangye Gyatso var alltså Trinle Gyatsos brorson; han bodde hos honom från en tidig ålder och utbildades och utbildades av honom och studerade alla kunskapsområden. Efter Nangso Asugs död utförde Lobzang Gyatso benritualen för att forma sina ben och hår till många tsha-tsha-bilder.

Vid något tillfälle förvärvade familjen den bredare egendomen Nyangtren (nyang kli) och Jaisang Depa blev också känd som Nyangtren Depa (nyang bran sdepa), såväl som Depa Drongmepa (sdepa grong smad pa). År 1660, efter Depa Norbu, som hade gjort uppror och förvisats, utnämnde Lobzang Gyatso den femte Dalai Lama honom till det högsta ämbetet i landet, det av Desi eller Depa , vilket betyder regent , vicekung , premiärminister eller " härskare" . Han kallas också för Desi Drongmepa Trinle Gyatso .

Tidig karriär

Som Trinle Gyatso hade Jaisang Depa börjat sin karriär som munk av Ganden Phodrang , Dalai Lamas anläggning vid Drepung Monastery , och hjälpte till att ta hand om Lobzang Gyatso den femte Dalai Lama från den senares barndom. År 1632 utsågs han till Lobzang Gyatsos personliga assistent, och ersatte Changngo Chodze (byang ngos chos mdzad) som hade misshagat Chagdzo ( phyag mdzod ), eller förste skötare, Sonam Rapten ( bsod nams rab brtan ).

Lobzang Gyatso uppger i sin självbiografi att när det gäller bevakning däri av händelser fram till 15 års ålder, dvs hans liv från hans födelse 1617 fram till 1632, hade han förlitat sig på anteckningar som bland annat hade gjorts av Jaisang Depa.

Trinle Gyatso omnämns sedan i självbiografin 1637 när han började undervisa Lobzang Gyatso i astronomi i utbyte mot överföringen av en helig text och generös betalning, och lite senare hjälpte han Lobzang Gyatso att arbeta med sin kalender. Hans expertis och kunskap om astrologi avslöjas ytterligare 1639 när han började göra beräkningarna för en detaljerad astrologisk kalender som Lobzang Gyatso skapade, ett jobb han fortsatte med under de kommande tolv åren.

Senare år 1637 tilldelades honom titeln Jaisang Depa av Gushri Khan. Förutom att nämna vissa projekt som han fick, är hänvisningar till Jaisang Depa/Trinle Gyatso i självbiografin för det mesta triviala, inspelningar till exempel vid sju tillfällen, 1648, 1650, 1654 (två gånger), 1656 (två gånger) och 1661, att han hjälpte sjuksköterskan Lobzang Gyatso när han var sjuk.

År 1638 verkar Jaisang Depa ha själv missnöjt Sonam Rapten som var missnöjd med något han hade gjort och skickade honom iväg till Olga för att hämta höstskörden. Sonam Rapten ville ersätta honom med Depa Norbu men Lobzang Gyatso förhindrade detta och till slut stod en Lopa Chodze (lo pa chos mdzad) in för honom.

De projekt han tilldelades var i allmänhet av religiös karaktär. Till exempel, 1640, beslutade Sonam Rapten att återupprätta Jampal Zilnon-metoden, som involverade komplexa riter, recitationer, kostymer och rituella heliga danser, som hade varit en tradition vid tiden för den tredje Dalai Lama men som upphörde under den fjärdes regeringstid. . När Sonam Rapten blev upptagen av det hotande tibetanska inbördeskriget delegerades projektet till Jaisang Depa. År 1655 och under flera år blev han ansvarig för ett annat projekt för att göra många statyer av olika lamor och gudar med hjälp av ett team av nepalesiska konstnärer. År 1659 Nechung Chogyal (gnas chung chos rgyal) genom sitt orakel Lobzang Gyatso att få en bild av Dorje Drolo (rdo rje gro lod), en manifestation av Guru Rinpoche , tillverkad och installerad i Gonkhang (mgon khang) i sitt rum för sitt eget välbefinnande och Jaisang Depa fick i uppdrag att organisera detta. År 1660 skulle ett reträtthus byggas vid Phagri-ravinen (phag ri) och Jaisang Depa gjorde det till en obligatorisk tjänst att transportera virket dit från Yung Dargye Ling (g.yung dar rgyas gling). Han gjorde också den grova designen för en inhägnad innergård för reträtthuset. Samtidigt anklagades han för att ha samlat in pengar för att förbereda en stor mängd dyrbar medicin mot feber som tillverkades av Pontshang Changngo (dpon tshang byang ngos) och han övervakade läkaren Lhagsam (drung 'tsho lhag bsam) i att samla alla nödvändiga medicinska substanser.

År 1652 gjorde Sonam Rapten honom till delegationschef och gemensam kassör för Lobzang Gyatsos historiska besök vid Manchus kejserliga domstol i Peking. I Kina fick han gåvor av kejsaren som adelsman, tillsammans med andra medlemmar i följet.

1654 när han återvände till Lhasa från Kina bad han Lobzang Gyatso att skriva en text om att göra tsha-tshas, små votivbilder.

År 1658 delades nyheten att Sonam Rapten var allvarligt sjuk, två dagar före hans död, till Lobzang Gyatso genom Jaisang Depa.

År 1659 när Depa Norbu och hans medarbetares uppror blev känt, kallade Lobzang Gyatso Jaisang Depa och andra medhjälpare till ett krigsråd som beslutade att skicka en expeditionsstyrka till Shigatse. Under konflikten, när de två mongoliska hövdingarna anlände till Shigatse-fortet och samarbetade med de två huvudrebellerna, hävdade rebellerna, som tog mongolerna som medlare, att de, mongolerna, hade blivit vilseledda av Jaisang Depas och andra höga tjänstemäns gärningar. i Lhasa. Rebellerna gav dock till slut upp och skingrades utan kamp våren 1660.

I den fjärde månaden 1660 uppmanade Nechung Chogyal Lobzang Gyatso att gå på strikt reträtt eftersom han, efter Sonam Raptens död, blev onödigt distraherad av politiska plikter. Han diskuterade detta med Jaisang Depa och andra högre tjänstemän och det beslutades att Lobzang Gyatso skulle börja med att minska sina hektiska perioder och delegera sådana uppgifter, diktera beslut kortfattat till Jaisang Depa och ge ytterligare förtydliganden vid behov.

Utnämning till regent

Från våren 1660 hade högre tjänstemän uttryckt sina åsikter, muntligt och skriftligt, att Jaisang Depa var den bästa kandidaten att utses till nästa Depa, efter Depa Norbus fall från nåden. Den mongoliska kungen, Tenzin Dayan Khan (bstan 'dzin da la'i han) skrev till Lobzang Gyatso om ämnet och Jinon (ji nong) och den mongoliska prinsen Hung Taiji (hung tha'i ji) uppmanade honom också att fatta ett beslut , och sa "Vi vill att du ska slutföra processen med att tronbesätta Depa innan vi åker till Kokonor. Folk betraktar Depa Norbu, Sepo (sras po) och Jaisang Depa som de bästa av alla, men de två första är inte längre acceptabla. Således ingen annan person är mer acceptabel än Jaisang Depa." Efter diskussion fattade Lobzang Gyatso beslutet, bjöd in kungen från Dam och skickade sin kammarherre för att informera Jaisang Depa om hans utnämning. Han tackade nej två gånger och sa att det skulle hindra hans andliga praktik, men på den tredje begäran accepterade han ämbetet som regent.

Den skotske forskaren Hugh Richardson antydde att Jaisang Depa kanske inte var Lobzang Gyatsos förstahandsval eftersom han hade förlitat sig på Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) som sin högra hand sedan Sonam Raptens död, men det finns få eller inga bevis för att vara finns i självbiografin för att stödja detta påstående.

Jaisang Depa tronade ceremoniellt i Gaden Yangtse-klostret den 13:e i den 7:e månaden, 1660, och Lobzang Gyatso gav honom titeln Sakyong (Depa) och namnet Trinle Gyatso, samma som hans födelsenamn. Ett nytt sigill skapades för honom och dess första avtryck erbjöds Jowo Buddha vid Lhasas Jokhang-tempel och andra viktiga statyer, och många andra speciella ritualer genomfördes under den följande månaden.

Jaisang Depas utnämning till regent Trinle Gyatsho hänvisas också till senare i Lobsang Gyatsos dekret från 1679 om att utse Sangye Gyatsho till sin sjätte regent, en kopia av vilken, med Lobzang Gyatsos handavtryck, fortfarande kan ses [vid Potalas trappa]. Med hänvisning till den tid då den mongoliske kungen Gushri Khan hade eliminerat alla fiender till geluken, skriver han:

"På den tiden, under vattenhäståret [1642], då hela folket, särskilt undersåtar av palatset Samdruptse (Bsam-'grub-rtse) och även kungens egen släkt, sattes under mig genom ett religiöst offer. av osjälvisk generositet, eftersom jag inte var i stånd att ensam ta på mig regeringen i både den religiösa och tidsmässiga sfären, efter att Depa Sonam Rapten (sde-pa Bsod-nams rab-brtan) hade utfört uppdraget som regent för sekulära angelägenheter [ från 1642 till 1658] eftersom alla medlemmar av hans familj hade dött, utsåg jag Depa Trinle Gyatsho (Sde-pa 'Phrin-las rgya mtsho) och andra i följd att bära det ansvaret."

I själva verket, mellan Sonam Rapten och Trinle Gyatsho, hade Lobzang Gyatsho också utsett den förres yngre bror Depa Norbu till regent 1659, men Norbu hade snart gjort uppror och hade besegrats våren 1660; han levde också fortfarande vid den tiden, men uppenbarligen inte längre berättigad till tjänsten.

Verksamhet som regent

Jaisang Depa, eller Depa Trinle Gyatso som han nu var allmänt känd, sägs av Richardson ha kontrollerat den civila administrationen av regeringen och landet från hans utnämning 1660 till sin död 1668.

Lite av betydelse finns dock nedtecknat om hans arbete som regent i självbiografin. Det verkar som om han använde astrologi i sin beslutsprocess; till exempel hade två officerare under ett år kolliderat om positionen som provisorisk befälhavare i Tsang och en viss dag 1661 löste Depa tvisten genom att utse en av dem enligt stjärnornas positioner.

Senare 1661, när han granskade godsförmånerna i allmänhet, och utan att Trinle Gyatso hade begärt det, för att försörja sitt hushåll beslöt Lobzang Gyatso att bevilja honom ytterligare två gods, Paltrong (dpal grong) och Triblung (grib lunga), omfattande 50 hushåll och en inkomst av 2,500 skäppor spannmål.

Tidigt under hans tid som regent gick de första européerna in i Lhasa: jesuiterna Albert d'Orville och Johannes Grueber anlände dit 1661 och hänvisade till Jaisang Depa som "kungen" och "brodern till Gud Fadern [Lobzang Gyatso]," som behandlade dem vänligt. Jesuiterna stannade i två månader och Grueber rapporterade att kungen, med titeln Deva [Depa], härstammade från en gammal ras av Tangut-tatarer och bodde på Butala [Potala], ett slott på en kulle, som i Europa, med en talrik domstol; det var han, skrev Grueber, som förde regeringen vidare. Grueber skissade också vad han såg och hans ansträngningar omvandlades senare till plåtar i Kirchers China Illustrata , publicerad i Amsterdam 1667. Dessa inkluderade en livsteckning av Jaisang 'Deva', gjord på hans egen begäran, där han framstår som rakad- huvudet och i munkkläder (se miniatyrbild, uppe till höger).

I hans självbiografi hänvisar många av Lobzang Gyatsos hänvisningar till Trinle Gyatso under hans regentskap till hans arrangemang angående munkarna, skapande av statyer och offer. Till exempel, 1661, inte långt efter hans utnämning, trodde Depa Trinle Gyatso att om det fanns för många munkar på Chokor Ling College skulle det bli lite utveckling, men om det fanns för många skulle det minska ransonerna som tillhandahålls av finansministeriet för Drepung. munkar. Lobzang Gyatso observerade detta som ett exempel på hans allmänna trångsynthet och föreslog att han skulle gå till Tagten-klostret, vilket Trinle Gyatso skyndsamt gjorde "som en fånge som kommer ut ur fängelset". År 1662 arrangerade Trinle Gyatso att göra nya kronor för heliga bilder för Jowo Buddha i Jokhang, och en mandala, som hade önskats av Lobzang Gyatso som inte hade kunnat organisera den själv. Sent 1663 genomförde Depa ett viktigt projekt med att skapa 1 000 bilder av Buddha, vilket tog nästan fem år att slutföra. Samma år sörjde han för att offer gavs till stora bronsstatyer i samlingssalarna och i de gamla och nya palatsens rum samt till mindre kinesisktillverkade statyer. Han delade också ut stora mängder material som donationer, inklusive guld och silver till munkarna. Också 1663 renoverade Trinle Gyatso Barkor (bar skor), den inre cirkumambulationsvägen för Jokhang (jo khang) templet i Lhasa. År 1664 ville Trinle Gyatso få statyer av de fyra Lokapalas gjorda i vestibulen som leder till huvudingången till Jokhang tempelgård i Lhasa och de gjordes av åtta skulptörer. Samtidigt lät han bygga ett nytt tempel i Chuzang (chu bzang) i Nyangtren med olika bilder av Buddha och andra upplysta varelser och mot slutet av året genomförde Lobzang Gyatso en utarbetad invigningsceremoni, där han infogade dharani-innehållet för bilderna.

År 1663 bröt det ut problem vid Kongtsetun (kong rtse bstun) i Kham och det blev en debatt om att skicka en styrka för att ta itu med det; Depa var i tvivel, så spådomar gjordes och andar rådfrågades, vilket gav positiva svar. Han lämnade därför Lhasa med en styrka och nådde Zichenthang (gzi chen thang) men vad som resulterade finns inte nedtecknat av Lobzang Gyatso i hans självbiografi, förutom att de återvände inom en månad.

Sammanfattningsvis ger Lobzang Gyatsos självbiografi liten eller ingen hänvisning till Trinle Gyatsos politiska verksamhet utan om detta beror på hans bristande politiska engagemang eller på den förres bristande oro för att registrera världsliga angelägenheter - eller, alternativt på hans hantering av viktiga politiska frågor själv. - oklart. Tucci kommenterar att medan Trinle Gyatso verkade vara bekymrad över invigningen av tempel och som beskyddare av andra fromma verk, var hans politiska inblandning obefintlig. Denna observation stämmer överens med Karmays redogörelse att "den femte Dalai Lamas ständigt ökande diplomatiska aktiviteter, ofta dikterade av dagens omständigheter, täckte inte bara hela den tibetanska världen, Mongoliet, Ladakh och Bhutan utan också sträckte sig långt som Kina." Detta uttalande utökas av Karmay i detalj och täcker Lobzang Gyatsos politiska aktiviteter, både inhemska och internationella, före, under och efter Depa Trinle Gyatsos hela regeringstid som regent utan att någonsin behöva nämna hans namn.

Tidigt 1668 dog Trinle Gyatso och återigen tog Lobzang Gyatso över den civila administrationen av landet i avvaktan på hans utnämning av nästa regent, Lobzang Tutop.

Källor

Karmay, Samten G. (Översättare) (2014). Trulwai Roltsai; The Illusive Play ["Dukula"]: Den femte Dalai Lamas självbiografi . Serindia publikationer. Chicago. ISBN 978-1-932476675 . {{ citera bok }} : |first= har ett generiskt namn ( hjälp )
Karmay, Samten G. (2009). Pilen och spindeln, studier i historia, myter, ritualer och trosuppfattningar i Tibet . Reviderad upplaga. Katmandu, Nepal, Mandala Book Point. ISBN 9789994655106 .
Richardson, Hugh E. (1998) High Peaks, Pure Earth; Samlade skrifter om tibetansk historia och kultur . Serindia Publications, London. ISBN 0906026466
Shakabpa , Tsepon WD (1967), Tibet: A Political History . New York: Yale University Press och (1984), Singapore: Potala Publications. ISBN 0961147415 .
Shakabpa, Tsepon WD (2010). Hundra tusen månar. An Advanced Political History of Tibet (2 volymer) . Leiden (Nederländerna), Boston (USA): Brill's Tibetan Studies Library. ISBN 9789004177321 .
Tucci, Giuseppe . (1949). Tibetanska målade rullar. Rom: La Libreria dello Stato, vol. 1
Lobsang Gyatso , ngag dbang blo bzang rgya mtsho , Femte Dalai Lama (1679). Självbiografi, Good Silk Cloth, 3 vol., ring rnam du kü la'i gos bzang , TBRC W175. Volym III, fo. 128a, Handprint Proclamation on the Triple Steps of the Potala Palace, rtse pho brang po tā la'i gsum skas 'go'i rtsi tshig phyag rjes ma .