Claudia Rufina

Claudia Rufina var en kvinna av brittisk härkomst som bodde i Rom ca. 90 e.Kr. och var känd för poeten Martial . Martial hänvisar till henne i Epigram XI:53, och beskriver henne som " caeruleis [...] Britannis edita " ("sprunget ur de blå britterna", förmodligen med hänvisning till den brittiska seden att måla sig själva med woad ). Han berömmer henne för hennes skönhet, utbildning och fertilitet.

Claudia är förmodligen identisk med " Claudia Peregrina " ("Främlingen Claudia") vars äktenskap med sin vän Aulus Pudens , en umbrisk centurion till vilken flera av hans dikter är riktade, beskriver Martial i Epigram IV:13. Hon kan också vara Claudia vars höjd Martial kan jämföras med Palatinskolossen, en gigantisk staty som en gång stod nära Palatinskullen ( Epigram VIII : 60).

Omtvistade teorier

Tidig kristendom

Det andra brevet till Timoteus i Nya testamentet innehåller ett avsnitt som lyder "Eubulus hälsar dig och Pudens och Linus och Claudia och alla bröderna." Det har länge givits att de Claudia och Pudens som nämns här kan vara desamma som Claudia Rufina och hennes man. William Camdens verk Britannia från 1586 gör denna identifiering och citerar John Bale och Matthew Parker . Camdens samtida, Vatikanhistorikern Caesar Baronius , kom till samma slutsats i sin Annales Ecclesiastici . På 1600-talet James Ussher med på och identifierade Linus som nämndes som den tidiga biskopen av Rom med det namnet ( påven Linus mors namn anges som Claudia i de apostoliska konstitutionerna ). John Williams gjorde samma identifiering på 1800-talet.

Men bortom sammanträffandet av namn - namnet Claudia bars av varje kvinnlig medlem av släkten Claudia , en framstående aristokratisk romersk familj, och Pudens var inte ovanligt som ett romerskt kognomen - det finns inga bevis för en koppling mellan Claudia och Pudens nämns av Martial och de Claudia och Pudens som hänvisas till i 2 Timothy. Martial skrev på 90-talet, medan 2 Timothy traditionellt dateras till 60-talet. Vissa forskare anser att pastorala epistlar är pseudepigrafiska , vilket skulle göra det möjligt för dem att dateras till 90-talet, men gör deras innehåll tveksamt. Det faktum att namnen Claudia och Pudens skiljs åt i 2 Timoteus med namnet Linus tyder också på att de inte var ett gift par.

Möjliga brittiska släktingar

Claudias brittiska härkomst har lett till spekulationer om att hon kan ha varit släkt med kända brittiska historiska personer. Med tanke på hennes namn har det föreslagits att hon var släkt med Tiberius Claudius Cogidubnus , en brittisk kung som regerade som en romersk klient i slutet av 1:a århundradet. En inskription av Cogidubnus som hittats i Chichester kan nämna en "Pudens", även om inskriptionen är skadad så detta är inte säkert, och sättet som namnet är skrivet på gör det osannolikt att personen som refereras till var en romersk medborgare. I en publikation från 1614 populariserade François de Monceaux förslaget att Claudia var dotter till den brittiske motståndsledaren Caratacus , en idé som har fortsatt att vara populär bland brittisk israelitisk pseudohistoria , men utöver det faktum att Caratacus är känd för att ha avslutat sitt liv i Rom finns det inga bevis för att koppla honom till Claudia. Theophilus Evans hävdar i sin Drych y Prif Oesoedd ("Mirror of the Early Centuries", 1740) att hon reste till Rom med Caradog, och att hennes ursprungliga namn var Gwladys Ruffydd. Drych y Prif Oesoedd blev en extremt populär bok på walesiska på 1800-talet, vilket bidrog till att främja populariteten för namnet Gwladys i Wales.

Dessutom är flera brittiska kungar, såsom Tincomarus , Dubnovellaunus , Adminius och Verica , kända för att ha flytt Storbritannien till Rom, och många andra britter har sannolikt skickats dit som diplomatiska gisslan, för att inte tala om krigsfångar som skulle ha sålts. som slavar och erbjuder en mängd olika möjliga anor. Eftersom Martial inte är specifik om sin härkomst, kan varje försök att identifiera hennes relationer bara vara gissningar.

Vidare läsning

• Vandrei, Martha. "Claudia Rufina", i Gareth Atkins (red.), Making and Remaking Saints in Nineteenth-Century Britain (Manchester, 2016), s. 60–76.