Chac Chel

Chac Chel är en kraftfull och uråldrig Maya- gudinna för skapelse, förstörelse, förlossning, vatten, vävning och spinning, helande och spådom. Hon är hälften av det ursprungliga skaparparet, ses oftast som hustru till Chaac , som är den framstående guden för blixtar och regn, även om hon ibland paras ihop med skaparguden Itzamna i Popol Vuh , en inspelning av myterna av höglandet Maya. Detta understryker hennes betydelse, eftersom dualiteter som man/kvinna och make/fru var extremt viktiga för Maya, och den ena kan inte fungera utan den andra. Chac Chel kallas också för gudinna O av många mayanister och hon är den åldrade, mormorslika motsvarigheten till den unga gudinnan för förlossning och vävning, Ix Chel (även känd som gudinnan I och Ixik Kab). Mest populär under den sena klassiska och postklassiska perioden, hon är oftast avbildad i scener i Dresden Codex och Madrid Codex . Avbildningar av henne, och begravningsgods relaterade till henne, har också hittats i Chichen Itza , Balankanche-grottan nära Chichen Itza, Tulum , The Margarita Tomb i Copan och i Yaxchilan .

Identifiering

I Dresden Codex avbildas Chac Chel ofta med en röd kropp, en färg med stor makt för Maya, och som motsvarar "Chac"-delen av hennes namn. Medan Chac Chel är den mormoderliga aspekten av Ix Chel, framställs hon inte alltid som vänlig och välvillig. Hon visas ofta som klor och huggtänder, och hon bär en diamantmönstrad kjol dekorerad med korsade ben och andra dödssymboler. Jaina-figurer som föreställer Chac Chel visar också att hon bär vita kjolar med röda fläckar och mörkare prickiga kjolar som bär skalle- och korsbensmotiv. Hon bär också en vriden ormhuvudbonad, som länkar henne till den gudomliga ormen, stormar och översvämningar. Hon avbildas också ofta när hon håller ett upphöjt vattenkärl, vilket ytterligare binder henne till elementet vatten. Bilder som associerar henne med jaguarer förekommer oftast i postklassikern, men i ett sent klassiskt kärl har hon visat sig ha association med jaguarer, eftersom hon bär ett jaguaröra och ett fläckigt "Ix"-öga. Hon identifieras också som en vävningsgudinna genom hennes tillfälliga umgänge med spindlar och skildringar av henne med spindelvirvlar av bomull i håret.

Namnets betydelse

Schell identifierade först denna gudinna som gudinnan O, och fonetiska läsningar av gudinnan O-namnglyfen identifierar henne som den åldrade Ix Chel. Men ytterligare granskning av Knorosov av hieroglyferna som åtföljer henne, särskilt T109 'chac'-prefixet, kom fram till att hennes namn faktiskt lyder "chac ch'el(e)." I Yucatac betyder "chac" "röd" eller "stor" och "chel" är ordet för regnbåge. Till skillnad från västerländska traditioner, ser Maya regnbågar som förebud om förstörelse, uppsägning och sjukdom. Därför kan Chac Chel betyda "Great End", eller "Red Rainbow", vilket betyder att hon är en gudinna för översvämningar och världsförstörelse.

Som en gudinna för skapelsen, fertiliteten och livet

I Maya-mytologin uppstod världen ur en ursprunglig skapelsegrotta, från vilken regn, majs och kakao (nödvändigt för mänskligt liv) härrörde. I många scener är Chac och Chac Chel avbildade med hieroglyfen som representerar denna grotta, "kab'ch'e'en", vilket visar att de ibland anses vara paret av hela skapelsen. Regn och vatten var de viktigaste av de fyra huvudelementen för Maya, eftersom regn säkerställer framgångsrika skördar. I många scener ses Chac Chel hålla i en uppfälld vattenburk, som också sågs användas av Chacs, för att släppa ut regnet som var ovärderligt för den jordbruksfruktighet som Maya var beroende av. Hon ses också hålla Chacs ormsscepter av blixt, vilket får regnet att falla och frön att växa.

Majs, eller majs, var den viktigaste Maya-grödan och de trodde att människan var gjord av mald majs. I Tulum Mural 2 är Chac Chel avbildad när han malde majskärnorna som användes för att bilda människor; i Tulum Structure 16 är hon avbildad när hon ammar en ung majsgud. I en del ikonografi ser vi att Corn God E ibland bär Chac Chels kjol, och det är känt att elitmänniskor och elitmänniskor visas utföra en mängd olika ritualer medan de bär Chac Chels kjol. Denna påklädning av en gudoms dräkt för att tillfälligt förvandlas till den gudomen och förvärva den gudens egenskaper och krafter var gemensam för den forntida Maya.

Artefaktsamlingen som hittades i Balankanche-grottan länkar henne vidare till livet och skapelsen eftersom grottor ofta användes för fertilitetsritualer och regnceremonier, och spindelvirvlar, manos, metater och rökelsecensorer som användes för att framkalla regnmoln hittades, liksom många artefakter relaterade till Tlaloc, den aztekiska regnguden. Det fanns också bevis på rituella aktiviteter som efterliknade Chac Chel, inklusive hällning av vatten från burkar och symbolisk malning av majs för att bilda människor.

På födelsevasen är Chac Chel avbildad minst 7 gånger i både hennes unga Ix Chel och åldrade Chac Chel-former. På den här vasen visas den åldrade Chac Chel när hon föder på ett berg, med barnmorskor klädda som hon, även om hon skulle vara för gammal för att föda barn vid den åldern, vilket stärker hennes roll som förlossningsgudinna.

Som förstörelsens gudinna

I många fall avbildas Chac Chel som en gudinna för förstörelsen och skapelsen, vilket passar in i den antika Mayas betoning på dualitet. I Tulum Structure 16-väggmålningarna bär hon en ormhuvudbonad och håller en annan orm i händerna, vilket skulle kunna symbolisera hennes roll som bringare av översvämningar som slutar världen. På sidan 30b i Madrid Codex ses hon stå med strömmar av blått vatten som strömmar från hennes länd och bröst medan Gud B sitter vid hennes fötter, vilket indikerar att hon inte bara för med sig förödande översvämningar, utan också är av extrem betydelse, eftersom män är sällan belägen lägre än kvinnor i Maya-ikonografi. I andra scener visas hon ha en amorös affär med Gud B och i en annan avbildas båda gudarna bland en översvämning som har förstört världen. I basreliefikonografi från en kolumn i Jaguarernas nedre tempel i Chichen Itza, visas en skelettformad Chac Chel med Gud N som stöder en atlantisk figur som bär en korsad kjol.

Som vävningens gudinna

Chac Chel förknippas ofta med spindlar, liksom bomullsspindelvirvlar, som identifierar henne med spinning, vävning och tygproduktion i det postklassiska Maya-samhället. Det faktum att Chac Chel är en vävningsgudinna gjorde henne oerhört viktig, eftersom tygproduktion var avgörande för handel och religiösa ritualer. På sidan 42b i Dresden Codex framträder hon stående på en orm med en ormhuvudbonad och 3 spindlar lindade med bomullstråd i håret.

I Margarita-graven i Copan, Honduras, innehöll begravningen av en elithona dussintals föremål som länkade henne till Chac Chel, inklusive ett Oliva-skal inuti ett spondylusskal placerat ovanpå hennes bäcken (den födande aspekten av Chac Chel), koncentrationer av jadepärlor längs båda sidor av hennes underkropp som kan ha varit resterna av en jadekjol som visade hennes vävningsförmåga och emulering av Chac Chel, pyritspeglar som används vid spådomar och vävverktyg som spindelvirvlar och bennålar. Denna begravning kan indikera att Maya-eliter delvis legitimerade sin makt och höga status genom att umgås med Chac Chel. Det fanns också bevis för att ritualer som vördar kvinnor utfördes där under många år efter elitkvinnans begravning, eftersom vävverktygssatser noggrant placerades i kammaren.

Som en spåman

Spådomen var oerhört viktig för den postklassiska Maya. Praktiskt taget alla händelser krävde en spådomsprognos, vilket i hög grad påverkade deltagarnas tillvägagångssätt och dess resultat. Mayaerna använde i allmänhet pyritspegel, spegelskålar och speciella stenar för att förutse framtiden och andevärlden. På sidan 42a i Dresden Codex, avbildas Chac Chel som sittande på en pyramid och håller en spegelskål, innehållande Guds C:s ansikte; och det fanns även pyritspeglar i Margaritagraven i Copan. Hennes huvudbonad med orm kan också indikera hennes roll som spådomare, eftersom de forntida Maya ofta visas kommunicera med gudar och de gudomliga krafterna via en visionsorm.

Centrala mexikanska motsvarigheter

Chac Chel verkar vara nära släkt med flera gudinnor i centrala Mexiko. Åldriga gudinnor som bär vridna ormhuvudbonader och med liknande associationer som Chac Chel finns vanligtvis över hela Yucatec Maya-regionen såväl som i Mexikos dal. Hon verkar vara mest lik Cihuacoatl , den aztekiska förlossningsgudinnan, den åldrade aztekiska gudinnan för att väva Tlazolteotl , och Tzitzimime , en uppsättning himmelska kvinnor som följer samma unga/gamla aspekter av Ix Chel/Chac Chel. Hon kan också vara släkt med Xochiquetzal , hustru till Chaacs aztekiska motsvarighet Tlaloc , även om Xochiquetzal kan relatera mer till hennes Ix Chel-aspekt. Hon är också ibland avbildad bärande klänning och frisyrer som nära liknar centrala mexikanska stilar under den postklassiska perioden.

Populärkultur

Chac Chel är fokuspunkten för den populära EDM-låten Chak Chel av Ganja White Night .

Chak Chel är också med i Shadow of the Tomb Raider , den 3:e delen av omstarten och den 12:e titeln på tv-spelsserien.

Bibliografi

Ardren, T. (2006) Att laga det förflutna: Ix Chel och uppfinningen av en modern popgudinna. Antiken 80 (307):25-37.
Bassie-Sweet, K. (1999) Majsgudar och den komplementära manliga/kvinnliga principen. La Tercera Mesa Redonda de Palenque.
Bell, EE (2002). Framkalla en dynasti: En kunglig kvinna i Margaritagraven, Copan. Ancient Maya Women, AltaMira Press, Walnut Creek, CA, 89-104.
Evans, ST (2008). Forntida Mexiko och Centralamerika: arkeologi och kulturhistoria. Thames & Hudson.
Miller, ME (2005) Rethinking Jaina: Goddesses, Skirts, and the Jolly Roger. Uppteckning över Princeton University Art Museum 64:63-70.
Schellhas, P. (1910) Representation av gudar i Maya-manuskripten. (Vol. 4, nr 1): Museet.
Sharer, RJ, & Traxler, LP (2006). Den antika Maya. Stanford University Press.
Taube, KA (1992). De stora gudarna i det antika Yucatán. Studier i förcolumbiansk konst och arkeologi, i-160.
Taube, KA (1994). The Birth Vase: Natal Imagery in Ancient Maya Myth and Ritual. I: The Maya Vase Book, Volym 4. redigerad av Barbara och Justin Kerr, 650-685. New York: Kerr Associates
Vail, G., & Hernández, C. (2014). 11 regn- och fertilitetsritualer i postklassisk Yucatán med Chaakand Chak Chel. Den antika Maya i Mexiko: Omtolkning av det förflutna i norra Maya låglandet.
Vail, G., & Stone, A. (2002). Representationer av kvinnor i postklassisk och kolonial Mayalitteratur och konst (s. 203–228). I antika Maya kvinnor. redigerad av Ardren, T. (2001). Rowman Altamira.