Bakemono nr e

Bakemono no e (化物之繪, "Illustrationer av övernaturliga varelser"), även känd under sin alternativa titel Bakemonozukushie (化物尽繪, "Illustrerad index över övernaturliga varelser"), är en japansk handrulle från Edo -perioden som skildrar från 35 bakemono folklore. Figurerna är handmålade på papper i levande pigment med accenter i guldpigment. Varje bakemono är märkt med sitt namn i handborstad bläck. Det finns ingen annan skrift på rullen, ingen kolofon och ingen konstnärs signatur eller sigill.

Ursprung

Bakemono no e innehas av L. Tom Perry Special Collections of the Harold B. Lee Library vid Brigham Young University i Provo, Utah, USA och är en del av Harry F. Bruning Collection of Japanese sällsynta böcker och manuskript. Man tror att Harry F. Bruning (1886–1975) skaffade rullen av Charles E. Tuttle (1915–1993). Bakemono no e tros ha tillverkats i slutet av 1600-talet eller tidigt 1700-tal. De flesta av de illustrerade bakemonon finns också i andra rullar och böcker från Edo-perioden, med några få undantag.

Vetenskapligt intresse

Nurikabe från en rulla daterad 1802 av Kanō Tōrin Yoshinobu (狩野洞琳由信) i samlingen av Kōichi Yumoto.

Rullen uppmärksammades av japanska forskare och den berömda mangakonstnären Shigeru Mizuki (1922–2015) 2007 när digitala bilder av rullen delades med Kōichi Yumoto ( ja : 湯本豪一 ), dåvarande curator vid Kawasaki City Museum ( ja:川崎市市民ミュージアム ). Yumoto blev förvånad över att hitta en bild av en bakemono med tre ögon tydligt märkt "Nurikabe" i BYU-rullen som matchade en omärkt illustration av samma figur i en rulle som Yumoto äger. Nurikabe - bilden blev senare ämnet för vetenskaplig debatt i Japan.

Bakemono lista

Följande är en lista över bakemono som visas i Bakemono no e , tillsammans med deras bakgrunder.

  • 1 Daisō (大僧) means "big monk". In most other scrolls and books, this image is labeled Mikoshi-nyūdō (見越し入道), and may or may not be the same yōkai. However, there is one other scroll, "Picture Scroll of One Hundred Demons", in which it is labeled Daisō.[8]

    1 Daisō (大僧) betyder "stor munk". I de flesta andra rullar och böcker är denna bild märkt Mikoshi-nyūdō (見越し入道), och kan eller kanske inte vara samma yōkai. Däremot finns det en annan rulla, "Picture Scroll of One Hundred Demons", där den är märkt Daisō.

  • 2 Furaribi (ふらり火) means "aimless fire".[9] This aimlessness is due to the troubled nature of the soul that has become a furaribi by undergoing some kind of unnatural suffering, such as mistakes in burial rites or cruel murder, and is now unable to move on to the next life.[9] Furaribi is often depicted as a small flaming bird that can be easily confused for a fire or lantern in the distance.[10]

    2 Furaribi (ふらり火) betyder "planlös eld". Denna planlöshet beror på själens oroliga natur som har blivit en furaribi genom att genomgå något slags onaturligt lidande, såsom misstag i begravningsriter eller grymma mord, och som nu inte kan gå vidare till nästa liv. Furaribi avbildas ofta som en liten flammande fågel som lätt kan förväxlas med eld eller lykta i fjärran.

  • 3 Uwan (うわん) is a creature in Japanese folklore that is a disembodied voice. In most folktales it shouts out "Uwan," consequently frightening those who hear it. Uwan are typically found haunting old homes and abandoned temples.[11] One of the main tales about uwan comes from Aomori Prefecture, and tells of how it yelled in an older couple's house all through the night, keeping them up and frightening them.[12] Uwan had no physical form until the Edo period, when scrolls such as Bakemono no e depicted it in anthropomorphic form.

    3 Uwan (うわん) är en varelse i japansk folklore som är en kroppslös röst. I de flesta folksagor ropar den ut "Uwan", vilket gör dem som hör den skrämmande. Uwan finns vanligtvis spökande i gamla hem och övergivna tempel. En av huvudsagorna om uwan ​​kommer från Aomori Prefecture och berättar om hur det skrek i ett äldre pars hus hela natten, höll dem uppe och skrämde dem. Uwan hade ingen fysisk form förrän Edo-perioden, då rullar som Bakemono no e avbildade den i antropomorf form.

  • 4 Akaguchi (赤口) is a yōkai from the northwestern region of Aomori prefecture.[13] This yōkai resides in an amorphous black cloud, baring visibly its komainu (Japanese lion-dog) face and large claws. Its face and claws are covered in thick blue hair. It is distinguished by its large red mouth and tongue.[14] Akaguchi is portrayed above a floodgate due to its association with the use of water in a farming country.[15] Though some sources say Akaguchi is simply an omen of bad luck, others represent Akaguchi as a protective spirit.[16][15] During droughts, some would siphon above the allotted amount of water for their personal fields, which was a crime that could cost neighboring farmers their livelihood. The perpetrators of this crime not punished by law would be punished by Akaguchi. Akaguchi would appear and eat them alive.[17] Akaguchi is more commonly known by the name Akashita.[15] This alternate name uses the characters meaning "red tongue" 赤舌 instead of "red mouth" 赤口 and parallels the name of the god Shakuzetsujin 赤舌神 found within a traditional Japanese esoteric cosmology called Onmyōdō 陰陽道 (The Way of Yin and Yang).[16][15]

    4 Akaguchi (赤口) är en yōkai från den nordvästra regionen Aomori prefektur. Denna yōkai bor i ett amorft svart moln och synligt visar dess komainu (japanska lejonhund) ansikte och stora klor. Dess ansikte och klor är täckta av tjockt blått hår. Den kännetecknas av sin stora röda mun och tunga. Akaguchi porträtteras ovanför en dammluck på grund av dess koppling till användningen av vatten i ett jordbruksland. Även om vissa källor säger att Akaguchi helt enkelt är ett tecken på otur, representerar andra Akaguchi som en skyddande ande. Under torka skulle en del suga över den tilldelade mängden vatten för sina personliga åkrar, vilket var ett brott som kunde kosta närliggande bönder deras försörjning. Förövarna av detta brott som inte straffas enligt lag skulle straffas av Akaguchi. Akaguchi skulle dyka upp och äta dem levande. Akaguchi är mer allmänt känt under namnet Akashita . Detta alternativa namn använder tecknen som betyder "röd tunga" 赤舌 istället för "röd mun" 赤口 och liknar namnet på guden Shakuzetsujin 赤舌神 som finns inom en traditionell japansk esoterisk kosmologi som kallas Onmyōdō陰陽道 och Yangs väg . .

  • 5 Shōkira (しょうきら), also called Shōkera, is a yōkai that has its origins in Chinese Daoism and was introduced to Japan during the Nara period.[18] Originally an un-embodied spirit, Shōkira eventually came to be illustrated as a hairless dog-like creature. It is said that Shōkira leaves its host human's body on the night of kōshin (庚申), which comes every 60 days in the zodiac cycle, to report on its host human's bad deeds to the deity of lifespan. Bad reports result in a shortened lifespan for the host human. To avoid this, believers stayed awake throughout the night on kōshin days, or chanted an incantation to prevent Shōkira from leaving the body.[18][19]

    5 Shōkira (しょうきら), även kallad Shōkera, är en yōkai som har sitt ursprung i kinesisk daoism och introducerades till Japan under Nara-perioden . Ursprungligen en icke-förkroppslig ande, Shōkira kom så småningom att illustreras som en hårlös hundliknande varelse. Det sägs att Shōkira lämnar sin värdmänniskas kropp på natten av kōshin (庚申), som kommer var 60:e dag i zodiakens cykel, för att rapportera om sin värdmänniskas dåliga gärningar till livslängdens gudom. Dåliga rapporter resulterar i en förkortad livslängd för värdmänniskan. För att undvika detta höll de troende sig vakna hela natten på kōshin -dagar, eller skanderade en besvärjelse för att förhindra Shōkira från att lämna kroppen.

  • 6 Hyōsube (ひょうすべ) is a child-sized river monster from Kyūshū that lives in underwater caves. It prefers to come out at night and loves to eat eggplants. It is thought to be a cousin of the kappa.[20] Hyōsube were originally dolls that were brought to life by a magician and used to build a shrine. After the shrine was finished, they were dumped in a river. They were believed to be named after Hyōbu-taifu.[21] They are found generally in Saga and Miyazaki prefectures in Kyushu.[22] Hyōsube are small creatures with hairy bodies and bald heads,[22] sharp teeth, and long claws.[23] They live in rivers but like to get into people's bathtubs. Once they are done using the bathtubs, they leave them smelly and covered in greasy hair.[23]

    6 Hyōsube (ひょうすべ) är ett flodmonster i barnstorlek från Kyūshū som lever i undervattensgrottor. Den kommer helst ut på natten och älskar att äta aubergine. Det tros vara en kusin till kappan . Hyōsube var ursprungligen dockor som väcktes till liv av en magiker och användes för att bygga en helgedom. Efter att helgedomen var färdig dumpades de i en flod. De troddes vara uppkallade efter Hyōbu-taifu. De finns generellt i Saga- och Miyazaki -prefekturerna i Kyushu. Hyōsube är små varelser med håriga kroppar och kala huvuden, vassa tänder och långa klor. De bor i floder men gillar att komma in i folks badkar. När de är klara med att använda badkaret lämnar de dem illaluktande och täckta av fett hår.

  • 7 Nure-onna (ぬれ女) "wet woman" (alternate name Nure-yomejo) looks like a reptile with a snake-like body and a woman's head. Nure-onna tends to be a combination of sea serpent and vampire. She roams open waters such as oceans, rivers, and lakes, searching for her prey: humans and their blood. She is found in the regions of Kyūshū, Niigata and Fukushima.[24] It is said that Nure-onna is married to or closely associated with Ushi-oni, and they work together as a team. Nure-onna hands her baby off to innocent strangers, then walks into the sea and disappears. The baby becomes incredibly heavy so that the victim cannot move. Ushi-oni then comes out of the water to attack and they feed on the prey together.[25]

    7 Nure-onna (ぬれ女) "våt kvinna" (alternativt namn Nure-yomejo) ser ut som en reptil med en ormliknande kropp och ett kvinnas huvud. Nure-onna tenderar att vara en kombination av sjöorm och vampyr. Hon strövar omkring på öppna vatten som hav, floder och sjöar och söker efter sitt byte: människor och deras blod. Hon finns i regionerna Kyūshū, Niigata och Fukushima. Det sägs att Nure-onna är gift med eller nära förknippad med Ushi-oni , och de arbetar tillsammans som ett team. Nure-onna överlämnar sin bebis till oskyldiga främlingar, går sedan ut i havet och försvinner. Bebisen blir otroligt tung så att offret inte kan röra sig. Ushi-oni kommer sedan upp ur vattnet för att attackera och de livnär sig på bytet tillsammans.

  • 8 Kappa (かっぱ) live in the lakes and rivers of Japan. They spend most of their time in the water but are able to walk and live on land. They are said to be about the size of a child. The kappa has webbed feet and hands, scaly or slippery skin, with a turtle-like shell on its back. Kappa are normally green in color. Most depictions of kappa have a dish-like structure on the top of its head, which is filled with some kind of liquid.[22] Kappa enjoy sumo wrestling, eating cucumbers, and causing trouble in various ways.[25] They are both dangerous and helpful, being recognized as both a god and a demon in various parts of Japan. The kappa is one of the most popular yōkai from Japan, with many appearances in media worldwide. Despite their menacing stories and inappropriate behavior, they are often portrayed as cute creatures who are friends with humans.[26]

    8 Kappa (かっぱ) lever i sjöarna och floderna i Japan. De tillbringar större delen av sin tid i vattnet men kan gå och leva på land. De sägs vara ungefär lika stora som ett barn. Kappan har simhudsförsedda fötter och händer, fjällande eller hal hud, med ett sköldpaddsliknande skal på ryggen. Kappa är normalt grön till färgen. De flesta skildringar av kappa har en skålliknande struktur på toppen av huvudet, som är fylld med någon form av vätska. Kappa tycker om att sumobrottning, äta gurka och ställa till med problem på olika sätt. De är både farliga och hjälpsamma, eftersom de erkänns som både en gud och en demon i olika delar av Japan. Kappan är en av de mest populära yōkai från Japan, med många framträdanden i media över hela världen. Trots deras hotfulla berättelser och olämpliga beteende framställs de ofta som söta varelser som är vänner med människor.

  • 9 Gagō (がごう) or Gagoze (元興寺) is a reiki, or demon ghost, which according to legend inhabited the bell tower of Gangō-ji, a temple in Nara Prefecture from which its name is derived. It wears a robe and crawls across the ground. According to legend, it would emerge at night and kill apprenticed children at the temple until a boy with exceptional strength decided to stop it. The boy waited at night for Gagō to appear, then grabbed it by the hair with his firm grip. The monster struggled so hard that the scalp tore from its head and it fled. Following the blood trail to a grave, the temple priests discovered that the ghost of a wicked servant of the temple had become Gagō. It never appeared at Gangō-ji again.[27][28]

    9 Gagō (がごう) eller Gagoze (元興寺) är ett reiki , eller demonspöke, som enligt legenden bebodde klocktornet i Gangō-ji , ett tempel i prefekturen Nara varifrån dess namn kommer från. Den bär en mantel och kryper över marken. Enligt legenden skulle den dyka upp på natten och döda lärlingsbarn vid templet tills en pojke med exceptionell styrka bestämde sig för att stoppa den. Pojken väntade på natten på att Gagō skulle dyka upp och tog sedan tag i håret med sitt fasta grepp. Monsteret kämpade så hårt att hårbotten slets från huvudet och det flydde. Efter blodspåret till en grav upptäckte tempelprästerna att spöket från en elak tjänare i templet hade blivit Gagō. Det dök aldrig upp på Gangō-ji igen.

  • 10 Nurarihyon (ぬらりひょん), sometimes referred to as Nūrihyon, is a Japanese yōkai with a murky origin. He is known to sneak into houses and indulge in all of a household's fine goods, such as tea and tobacco.[29] He particularly likes to enter wealthy homes when the head of the household is too busy to properly attend to him. In modern interpretations, he is considered the leader of the yōkai. Scholars believe this update to his folklore was the result of a depiction in a 1929 book by Morihiko Fujisawa.[25] One of the most powerful and elite yōkai, he is treated with utmost respect by other yōkai.[citation needed]

    10 Nurarihyon (ぬらりひょん), ibland kallad Nūrihyon, är en japansk yōkai med ett grumligt ursprung. Han är känd för att smyga in i hus och ägna sig åt alla hushållens fina varor, som te och tobak. Han gillar särskilt att komma in i rika hem när hushållets överhuvud är för upptagen för att ta hand om honom ordentligt. I moderna tolkningar anses han vara ledaren för yōkai. Forskare tror att denna uppdatering av hans folklore var resultatet av en skildring i en bok från 1929 av Morihiko Fujisawa. En av de mäktigaste och mest elitära yōkai, han behandlas med största respekt av andra yōkai. [ citat behövs ]

  • 11 Kasha (火車) is a form of Japanese demon (oni) or monster (yōkai) that steals the corpses of those who performed evil acts during their lifetime.[30] Kasha are often depicted as a feline demon, but this scroll depicts the kasha as a demon pulling a cart wreathed in flame. Kasha literally means "burning cart" or "fiery chariot". Kasha were depicted as a fiery chariot which took the dead away to hell, and were depicted as such in Buddhist paintings, such as rokudō-e.[31] Kasha appeared in other Buddhist paintings of the era, notably jigoku-zōshi (Buddhist 'hellscapes', paintings depicting the horrors of hell), where they were depicted as flaming carts pulled by demons.[32] Tales of the kasha were used by the Buddhist preachers to persuade believers to avoid sin.[31]

    11 Kasha (火車) är en form av japansk demon ( oni ) eller monster ( yōkai ) som stjäl liken av dem som utförde onda handlingar under sin livstid. Kasha avbildas ofta som en kattdemon, men den här rullningen skildrar kasha som en demon som drar en vagn som står i lågor. Kasha betyder bokstavligen "brinnande vagn" eller "brinnande vagn". Kasha avbildades som en eldstridig vagn som tog de döda bort till helvetet, och avbildades som sådan i buddhistiska målningar, såsom rokudō-e . Kasha dök upp i andra buddhistiska målningar av eran, särskilt jigoku-zōshi (buddhistiska ' helveteslandskap ', målningar som skildrade helvetets fasor), där de avbildades som flammande vagnar dragna av demoner. Berättelser om kasha användes av buddhistiska predikanter för att övertyga troende att undvika synd.

  • 12 Ubume (うぶめ) can be described as a type of supernatural entity, or yōkai. Throughout folk stories and literature, the identity and appearance of ubume vary. However, she is most commonly depicted as the spirit of a woman who has died during childbirth. Passersby will see her as a normal-looking woman carrying a baby. She will typically try to give a passerby her child then disappear. When the person looks at the child they discover it is only a bundle of leaves or a large rock.[33] Ubume was conceived through various means of social and religious influence. During the late medieval period of Japan, attitudes surrounding motherhood started to change. For a mother to die in childbirth or late pregnancy came to be considered a sin; blame for the death of the unborn child came to be placed on the mother who in a sense was responsible for the infant's death.[34]

    12 Ubume (うぶめ) kan beskrivas som en typ av övernaturlig entitet, eller yōkai . Genom hela folkhistorier och litteratur varierar identiteten och utseendet av ubume. Men hon är oftast avbildad som andan hos en kvinna som har dött under förlossningen. Förbipasserande kommer att se henne som en normal utseende kvinna som bär en bebis. Hon kommer vanligtvis att försöka ge en förbipasserande sitt barn och sedan försvinna. När personen tittar på barnet upptäcker de att det bara är en bunt löv eller en stor sten. Ubume skapades genom olika sätt att påverka socialt och religiöst. Under den sena medeltiden i Japan började attityderna kring moderskap att förändras. Att en mor skulle dö i förlossning eller sen graviditet kom att betraktas som en synd; skulden för det ofödda barnets död kom att läggas på modern som i viss mening var ansvarig för barnets död.

  • 13 Nuppeppō (ぬっぺっぽう) is a yōkai in Japanese folklore. Its name is derived from the Japanese word nupperi, which means "flat-faced" or "dazed expression". It is a large, fleshy blob with saggy lumps taking on the form of arms and legs, and fatty wrinkles that resemble eyes, a nose, and a mouth.[35] In addition to looking like a lump of meat, nuppeppō also has a pungent odor and smells like rotting corpses. It usually stays in dark, secluded areas such as mountain ridges, abandoned temples, unpopular streets and alleys, and footpaths between rice paddies. It seems to enjoy seeing humans' shocked and surprised expressions.[36] Maki Bokusen (牧墨僊, 1775–1824) records in volume 3 of his 1810 text Hitoyo-hanashi (一宵話) a 1609 incident in which something like a nuppeppō was sighted in the shogun Tokugawa Ieyasu's (徳川家康) gardens. Ieyasu was so repulsed by the creature that he ordered it taken away, and it was cast out to the mountains. Afterward, he learned that he had missed out, as eating its flesh was said to give unusual strength.[37]

    13 Nuppeppō (ぬっぺっぽう) är en yōkai i japansk folklore . Dess namn kommer från det japanska ordet nupperi , som betyder "platt-faced" eller "omtumlat uttryck". Det är en stor, köttig klump med hängiga klumpar som tar formen av armar och ben, och feta rynkor som liknar ögon, näsa och mun. Förutom att se ut som en köttklump har nuppeppō också en stickande lukt och luktar som ruttnande lik. Den vistas vanligtvis i mörka, avskilda områden som bergsryggar, övergivna tempel, impopulära gator och gränder och gångstigar mellan risfält. Det verkar njuta av att se människors chockade och förvånade uttryck. Maki Bokusen ( 牧墨僊 , 1775–1824) registrerar i volym 3 av sin text från 1810 Hitoyo - hanashi (一宵話) en incident från 1609 där något som en nuppeppō sågs i shogunen Tokugawa Ieyasus 庮s 康s (徶康s) trädgård . Ieyasu blev så avvisad av varelsen att han beordrade att den skulle tas bort och den kastades ut till bergen. Efteråt fick han reda på att han hade missat något, eftersom att äta dess kött sades ge ovanlig styrka.

  • 14 Waira (わいら) is a Japanese yōkai. The only information available comes from a handful of images in scrolls and books.[25] It has two arms that each have one claw. The back half of its body is never depicted.[38] Waira live in the mountains and are never found in flat areas.[12]

    14 Waira (わいら) är en japansk yōkai . Den enda tillgängliga informationen kommer från en handfull bilder i rullar och böcker. Den har två armar som var och en har en klo. Den bakre halvan av kroppen är aldrig avbildad. Waira lever i bergen och finns aldrig i platta områden.

  • 15 Otoroshi (おとろし) is a regional corruption of the word osoroshi, meaning scary, frightening or disheveled.[39][40] It is most commonly depicted in pictures sitting on top of the arches at the entryway of old Shinto shrines.[40] Sometimes called the "Wild-Haired Punisher of the Impious", the Otoroshi acts as a guardian of these shrines and will devour the evil people who try to enter.[39][41] Otoroshi may also live in abandoned homes, demonstrated when someone suddenly grows old passing it.[42] While its appearance is similar to an oni, it is also accepted as a guardian spirit.[42]

    15 Otoroshi (おとろし) är en regional förvanskning av ordet osoroshi , som betyder skrämmande, skrämmande eller rufsig. Det är oftast avbildat i bilder som sitter ovanpå valven vid ingången till gamla Shinto-helgedomar. Otoroshi, som ibland kallas "De ugudeligas vildhåriga straffare", fungerar som en väktare av dessa helgedomar och kommer att sluka de onda människorna som försöker ta sig in. Otoroshi kan också bo i övergivna hem, vilket demonstreras när någon plötsligt blir gammal som passerar den. Även om dess utseende liknar en oni, accepteras den också som en skyddsanda.

  • 16 Yamabiko (山びこ) is a yōkai in Japanese folklore that can be found in mountainous terrain. When echoes appear to be coming from a mysterious origin or come back sounding different, this is attributed to a yamabiko.[43] Directly translated, "yamabiko" means "echo." However, the kanji characters translate closer to "spirit of the valley reverberation".[22] Commonly it is written with the characters for "mountain" and "boy," referring to both the habitat of the yamabiko and its smaller stature.[25] It is a relatively harmless yōkai, causing confusion rather than any serious injury. On the rare occasion when they are seen and not just heard, they appear as a hybrid between a dog and monkey.[25] Living deep in the mountains, direct encounters with the yamabiko are rare. This small and elusive yōkai was not officially classified until the Edo period in Japan. Instead, the bizarre noises coming from the mountain were attributed to natural phenomena such as birds and not given any spiritual significance.[44] Artists often depict the yamabiko in this same pose, with arms out to the side as if it is shrugging. Typically it is shown crouching on top of a mountain, showing where the yokai can be found in the wild.[44] The depiction on this scroll differs from typical illustrations in that regard. It is usually shown with gray fur, a peach-colored belly, floppy ears, a large grin, and arms outstretched.[45]

    16 Yamabiko (山びこ) är en yōkai i japansk folklore som kan hittas i bergig terräng. När ekon verkar komma från ett mystiskt ursprung eller kommer tillbaka låter annorlunda, tillskrivs detta en yamabiko. Direkt översatt betyder "yamabiko" "eko". Kanji-tecken översätts dock närmare "andan i dalens efterklang". Vanligtvis är det skrivet med tecknen för "berg" och "pojke", som hänvisar till både yamabikos livsmiljö och dess mindre resning. Det är en relativt ofarlig yōkai, som orsakar förvirring snarare än någon allvarlig skada. Vid det sällsynta tillfället när de ses och inte bara hörs framstår de som en hybrid mellan en hund och apa. När man bor djupt i bergen är direkta möten med yamabiko sällsynta. Denna lilla och svårfångade yōkai klassificerades inte officiellt förrän Edo-perioden i Japan. Istället tillskrevs de bisarra ljuden som kom från berget till naturfenomen som fåglar och gavs inte någon andlig betydelse. Konstnärer avbildar ofta yamabiko i samma pose, med armarna ut åt sidan som om den rycker på axlarna. Vanligtvis visas den hukande på toppen av ett berg, och visar var yokai kan hittas i det vilda. Avbildningen på denna rulla skiljer sig från typiska illustrationer i det avseendet. Det visas vanligtvis med grå päls, en persikofärgad mage, floppiga öron, ett stort flin och utsträckta armar.

  • 17 Nuribotoke (ぬりぼとけ）is a yōkai that resembles an animated corpse. Distinguishing attributes in most depictions are its pitch black color and its droopy, dangling eyeballs.[25] Its name means "lacquered Buddha", although the term for Buddha (hotoke) can also be used for people who have died, since it is believed that they, too, become a buddha. This yōkai is commonly said to appear at night out of a butsudan (Buddhist shrine) that has been left open overnight or otherwise poorly maintained.[12] In such cases, it has been shown to crawl out of the butsudan in order to cause havoc. Some reports say that when it appears, it is simply to repair and maintain the butsudan itself; however, more mischievous and violent acts have also been seen.[12] One interesting aspect of the Nuribotoke's appearance is the black appendage that can be seen coming from its back, which is widely debated. Many depictions, including this scroll, show it to be hair. Many of these portrayals are from the Edo period.[46] However, there are also many records showing this yokai to actually have a catfish-like tail coming from its back.[46]

    17 Nuribotoke (ぬりぼとけ）är en yōkai som liknar ett animerat lik. Utmärkande egenskaper i de flesta skildringar är dess becksvarta färg och dess hängande, dinglande ögonglober. Dess namn betyder "lackerad Buddha", även om termen för Buddha canha (hotoked) även användas för människor som har dött, eftersom man tror att de också blir en buddha. Denna yōkai sägs vanligtvis dyka upp på natten från en butsudan (buddhistisk helgedom) som har stått öppen över natten eller på annat sätt dåligt underhållen. I sådana fall har det visat sig att det kryper ut ur butsudan för att orsaka förödelse. Vissa rapporter säger att när det dyker upp är det helt enkelt för att reparera och underhålla själva butsudan, men mer busiga och våldsamma handlingar har också setts En intressant aspekt av Nuribotokes utseende är det svarta bihanget som kan ses komma från dess baksida, vilket diskuteras flitigt. Många skildringar, inklusive denna rulla, visar att det är hår. Många av dessa skildringar är från Edo-perioden. Men , det finns också många uppgifter som visar att denna yokai faktiskt har en havskattliknande svans som kommer från ryggen.

  • 18 Wauwau (わうわう), also known as Ouni (苧うに), is a yōkai similar in features and behavior to Yamamba (or Yama-uba), a female with demon-like facial features, blackened teeth, and long hair covering her body.[47] Some local legends say that she will appear to women who are weaving or spinning thread, offer to help, spin at a supernatural pace, then disappear mysteriously.[47][48]

    18 Wauwau (わうわう), även känd som Ouni (苧うに), är en yōkai som i egenskaper och beteende liknar Yamamba (eller Yama-uba), en hona med demonliknande ansiktsdrag, svärtade tänder och långt hår. hennes kropp. Vissa lokala legender säger att hon kommer att dyka upp för kvinnor som väver eller spinner tråd, erbjuda sig att hjälpa, snurra i en övernaturlig takt och sedan försvinna på mystiskt sätt.

  • 19 Yume no seirei (ゆめのせいれい) or "dream spirit", is a mysterious yōkai believed to cause nightmares. Belief in the supernatural was particularly strong during the Heian and Edo periods. During this time, many believed that the spirits of the dead caused a multitude of evils for the living. On certain nights, demons and ghosts would move in a haunting procession from dusk to dawn, known as the Hyakki yakō, or night procession of one hundred demons. Occasionally, Yume no seirei appears in this procession.[49] He appears in the Hyakkai Zukan, "The Illustrated Volume of a Hundred Demons," created by Sawaki Sūshi in 1737. Artists depict Yume no seirei as an emaciated, elderly man. He wears a loose white robe, which reveals his frail body and exposed rib cage. His thin wispy hair flows behind him in a ghostly motion. In his right hand he holds a cane and with his left he reaches out, beckoning. The bottom half of his body eerily fades away as if he is disappearing. His appearance is similar to the description of the female ghosts (yūrei).

    19 Yume no seirei (ゆめのせいれい) eller "drömanda", är en mystisk yōkai som tros orsaka mardrömmar. Tron på det övernaturliga var särskilt stark under Heian- och Edo -perioderna. Under denna tid trodde många att de dödas andar orsakade en mängd ondska för de levande. Vissa nätter rörde sig demoner och spöken i en spökande procession från skymning till gryning, känd som Hyakki yakō , eller nattprocession av hundra demoner. Ibland dyker Yume no seirei upp i denna procession. Han visas i Hyakkai Zukan , "The Illustrated Volume of a Hundred Demons", skapad av Sawaki Sūshi 1737. Konstnärer skildrar Yume no seirei som en utmärglad, äldre man. Han bär en lös vit dräkt som avslöjar hans svaga kropp och exponerade bröstkorg. Hans tunna striga hår rinner bakom honom i en spöklik rörelse. I höger hand håller han en käpp och med vänster sträcker han ut handen och vinkar. Den nedre halvan av hans kropp försvinner kusligt som om han försvinner. Hans utseende liknar beskrivningen av de kvinnliga spökena ( yūrei ).

  • 20 Yamamba (山んば) is a Japanese yōkai also known as Yamauba (山うば), Onibaba (鬼婆), Yama-onna (山女), Yama-hime (山姫), and Kijo (鬼女).[50] Yamamba are female yōkai that live alone in mountain huts. They occasionally offer a place to sleep for the night to travelers in the form of an old woman or beautiful young woman. After their guests fall asleep, they transform into their true form and eat their guests. Stories of yamamba encounters have been spread through those lucky enough to escape. Stories of yamamba are often bedtime stories for children warning them to not go near the mountains. In classic folklore, yamamba typically preys on travelers and merchants such as ox-drivers, horse drivers, and coopers, who often travel between villages and walk through the mountains. They are thought to have widely spread the tales of yamamba.[51] Yamamba are typically portrayed in two ways. There are tales in which yamamba is a fearful monster that attacks and eats travelers, and tales in which yamamba is a benevolent yōkai that gives good fortune to people who were kind to her.[52]

    20 Yamamba (山んば) är en japansk yōkai även känd som Yamauba (山うば), Onibaba (鬼婆), Yama-onna (山女), Yama-hime (山姫) och Kijo (鬼女). Yamamba är kvinnliga yōkai som bor ensamma i fjällstugor. De erbjuder ibland en plats att sova för natten till resenärer i form av en gammal kvinna eller vacker ung kvinna. Efter att deras gäster somnat förvandlas de till sin sanna form och äter sina gäster. Berättelser om möten med yamamba har spridits genom dem som har turen att fly. Berättelser om yamamba är ofta godnattsagor för barn som varnar dem för att inte gå nära bergen. I klassisk folklore förgriper yamamba vanligtvis resenärer och köpmän som oxförare, hästförare och kukare, som ofta reser mellan byar och går genom bergen. De tros ha spridit berättelserna om yamamba brett. Yamamba skildras vanligtvis på två sätt. Det finns berättelser där yamamba är ett fruktansvärt monster som attackerar och äter resenärer, och berättelser där yamamba är en välvillig yōkai som ger lycka till människor som var snälla mot henne.

  • 21 Inugami (犬神) is a possession spirit similar to foxes (kitsune) but is located in places where foxes are absent, primarily in western Japan and the island of Shikoku. They can curse, possess, or protect humans. If one desires protection from an inugami, there are a few methods, such as tying the neck of a starving dog as someone performs a ritual, after which an inugami will follow the person. Inugami are inherited and follow the family to protect the family. Only that family will be able to see the inugami and these families are called "inugami-mochi," meaning "those that hold inugami".[53] If the inugami is mistreated harshly by its master, it will curse the master. If someone is possessed by an inugami, they will have dog-like behaviors such as howling or sleeping like a dog. They will have a great pain in their chest, and they will need to be exorcised by a professional.[54][55]

    21 Inugami (犬神) är en besittningsanda som liknar rävar ( kitsune ) men ligger på platser där rävar saknas, främst i västra Japan och ön Shikoku . De kan förbanna, äga eller skydda människor. Om man önskar skydd mot en inugami, finns det några metoder, som att knyta halsen på en svältande hund när någon utför en ritual, varefter en inugami kommer att följa personen. Inugami ärvs och följer familjen för att skydda familjen. Endast den familjen kommer att kunna se inugami och dessa familjer kallas "inugami-mochi", vilket betyder "de som håller inugami". Om inugamin blir illa behandlad av sin mästare, kommer den att förbanna mästaren. Om någon är besatt av en inugami kommer de att ha hundliknande beteenden som att yla eller sova som en hund. De kommer att ha en stor smärta i bröstet, och de kommer att behöva exorcieras av en professionell.

  • 22 Nukekubi (ぬけくび) are female yōkai whose heads detach from their bodies at night to hunt and prey on human blood. Their heads can either detach completely or remain attached by a string-like neck.[56] They are a variation of the Rokurokubi (轆轤首) yōkai.[56] Nukekubi are ordinary women by day but bloodthirsty hunters at night, all without their knowledge. Their methods of hunting include sucking their victims' blood or biting them.[57] The curse of Nukekubi is often spread from mothers to daughters, and there is no certain cure.[57] Stories of the Nukekubi appear as early as the Heian period.[58][56]

    22 Nukekubi (ぬけくび) är kvinnliga yōkai vars huvuden lossnar från deras kroppar på natten för att jaga och förgripa sig på mänskligt blod. Deras huvuden kan antingen lossna helt eller förbli fästa av en strängliknande hals. De är en variant av Rokurokubi (轆轤首) yōkai. Nukekubi är vanliga kvinnor på dagen men blodtörstiga jägare på natten, allt utan deras vetskap. Deras jaktmetoder inkluderar att suga sina offers blod eller bita dem. Nukekubis förbannelse sprids ofta från mödrar till döttrar, och det finns inget säkert botemedel. Berättelser om Nukekubi dyker upp så tidigt som under Heian-perioden.

  • 23 Yūrei (ゆうれい) means "faint spirit".[59] Generally speaking, a yūrei is the spirit of a person who has died, usually appearing as they did in life.[60][61] Yūrei refers to the spirits of humans who do not cross over to the other side and remain in the human world for personal reasons or because the funeral or burial rites were not sufficient or satisfactory.[60][61] The typical yūrei, as depicted in art and literature, is described as a woman with long, disheveled black hair obstructing the face, wearing burial clothing, with curved dangling hands and no feet.[60][62]

    23 Yūrei (ゆうれい) betyder "svag ande". Generellt sett är en yūrei andan hos en person som har dött, vanligen framträdande som de gjorde i livet. Yūrei hänvisar till människors andar som inte går över till andra sidan och stannar kvar i den mänskliga världen av personliga skäl eller för att begravnings- eller begravningsriterna inte var tillräckliga eller tillfredsställande. Den typiska yūrei, som avbildas i konst och litteratur, beskrivs som en kvinna med långt, rufsigt svart hår som hindrar ansiktet, bär begravningskläder, med böjda dinglande händer och inga fötter.

  • 24 Umibōzu (海坊主) is a yōkai from Japanese folklore. Little is known of the origin of umibōzu, but it is a sea-spirit and as such has multiple sightings throughout Japan.[63] Normally, umibōzu appears to sailors on calm seas which quickly turn tumultuous. It either breaks the ship on emergence or demands a bucket or barrel from the sailors and proceeds to drown them.[64] The only safe way to escape an umibōzu is to give it a bottomless barrel and sail away while it is confused. It often appears as a humanoid shape with a shaved head and piercing eyes, much like that of a buddha.[65][63]

    24 Umibōzu (海坊主) är en yōkai från japansk folklore . Lite är känt om ursprunget till umibōzu, men det är en havsande och har som sådan flera iakttagelser över hela Japan. Normalt uppträder umibōzu för sjömän på lugna hav som snabbt blir tumultartade. Antingen bryter den sönder skeppet vid uppkomst eller kräver en hink eller tunna från sjömännen och fortsätter att dränka dem. Det enda säkra sättet att undkomma en umibōzu är att ge den en bottenlös tunna och segla iväg medan den är förvirrad. Det visas ofta som en humanoid form med ett rakat huvud och genomträngande ögon, ungefär som en buddhas.

  • 25 Umiotoko (海男) is a yet to be described Japanese yōkai. It appears only in Bakemono no e and an 1802 scroll by Kanō Yoshinobu in the collection of Yumoto Kōichi, though it is unlabeled in the Kanō scroll.[66][4] Its appearance resembles that of umibōzu in Bakemono no e, though with red scales and yellow eyes.

    25 Umiotoko (海男) är en japansk yōkai som ännu inte har beskrivits. Den förekommer endast i Bakemono no e och en rulla från 1802 av Kanō Yoshinobu i samlingen av Yumoto Kōichi, även om den är omärkt i Kanō-rullen. Dess utseende liknar umibōzu i Bakemono no e , fast med röda fjäll och gula ögon.

  • 26 Nurikabe (ぬりかべ) is a Japanese yōkai. It is an inexplicable phenomenon that impedes a traveler's progress as if it were an invisible wall. Nurikabe means "painted wall" or "plastered wall."[67] Until Japanese scholars were introduced to the Bakemono no e scroll in 2007, it was thought that Nurikabe had not been illustrated before the modern era.[67][2] Folklorist Kunio Yanagita had recorded oral traditions concerning Nurikabe in Fukuoka prefecture on the island of Kyūshū and published his findings in 1933.[68] Shigeru Mizuki based his illustration of nurikabe in his famous manga series GeGeGe no Kitarō on Yanagita's description, and was surprised and pleased when he found out that nurikabe had indeed been illustrated in the Edo period.[2] Some Japanese scholars, however, contend that the nurikabe illustrated in Bakemono no e and the nurikabe of folklore in Kyūshū are not the same.[69][70] The Nurikabe in Bakemono no e resembles a white elephant without a trunk, or perhaps a white lion-dog, or komainu, with three eyes and black fangs.

    26 Nurikabe (ぬりかべ) är en japansk yōkai . Det är ett oförklarligt fenomen som hindrar en resenärs framfart som om det vore en osynlig vägg. Nurikabe betyder "målad vägg" eller "putsad vägg." Tills japanska forskare introducerades till Bakemono no e -rullen 2007, trodde man att Nurikabe inte hade illustrerats före den moderna eran. Folkloristen Kunio Yanagita hade spelat in muntliga traditioner om Nurikabe i Fukuoka prefekturen på ön Kyūshū och publicerade sina fynd 1933. Shigeru Mizuki baserade sin illustration av nurikabe i sin berömda mangaserie GeGeGe no Kitarō på Yanagitas beskrivning, och blev förvånad och glad när han fick reda på att nurikabe verkligen hade illustrerats under Edo- perioden. Vissa japanska forskare hävdar dock att nurikabe som illustreras i Bakemono no e och nurikabe av folklore i Kyūshū inte är samma sak. Nurikabe i Bakemono no e liknar en vit elefant utan snabel, eller kanske en vit lejonhund, eller komainu , med tre ögon och svarta huggtänder.

  • 27 Yamawarō (山わろう) are Japanese yōkai that live in the mountains and are more frequently found in the western part of Japan. They are said to resemble a young boy about 10 years old and are usually depicted with scraggly brown or red hair covering their bodies and one eye (although this is not always the case).[71] Yamawarō are skilled at mimicry, and imitate sounds of the forest such as falling trees. They can even learn to imitate the sound of a human voice, both speaking and singing.[72] Yamawarō were often encountered by woodsmen, and it was said that they would aid in the task of woodcutting if rewarded properly (usually with food). However, one had to be careful of offering too little food or offering it too soon. In the case of too little food, the yamawarō would become angry and leave, never to return, while in the case of it being offered too soon, the yamawarō would simply take the food and leave before completing any work.[72] There are also legends that say that yamawarō are also garappa or kappa during the springtime, when they repose in the different beds of water throughout Japan, but once fall ends they retreat into the mountains to become yamawarō.[73][72]

    27 Yamawarō (山わろう) är japanska yōkai som lever i bergen och som är vanligare i den västra delen av Japan. De sägs likna en ung pojke på cirka 10 år och avbildas vanligtvis med knasterbrunt eller rött hår som täcker deras kroppar och ena ögat (även om det inte alltid är fallet). Yamawarō är skickliga på att mimika och imitera skogens ljud som fallande träd. De kan till och med lära sig att imitera ljudet av en mänsklig röst, både när de talar och sjunger. Yamawarō möttes ofta av skogsmän, och det sades att de skulle hjälpa till med vedhuggning om de belönas ordentligt (vanligtvis med mat). Man fick dock vara försiktig med att erbjuda för lite mat eller erbjuda det för tidigt. I fallet med för lite mat skulle yamawarō bli arg och gå, för att aldrig återvända, medan i fallet att den erbjuds för tidigt, skulle yamawarō helt enkelt ta maten och gå innan de avslutade något arbete. Det finns också legender som säger att yamawarō också är garappa eller kappa under våren, när de vilar i olika vattenbäddar i hela Japan, men när hösten tar slut drar de sig tillbaka i bergen för att bli yamawarō.

  • 28 Mehitotsubō (めひとつ坊) means "Buddhist priest with one eye". Everything about his appearance is like a normal priest, except for the one eye in the middle of his face. He wears the black-and-white robes of a priest. He does not wear sandals, leaving his bare feet visible. His head is bald like a monk. He also has a long and ugly nose and face. His chin and face have black unshaven hairs growing, but they are not quite a beard or mustache. He also has one large eyebrow above his single eye.[1]

    28 Mehitotsubō (めひとつ坊) betyder "buddhistisk präst med ett öga". Allt med hans utseende är som en vanlig präst, förutom det ena ögat mitt i ansiktet. Han bär en prästs svartvita dräkter. Han bär inte sandaler och lämnar hans bara fötter synliga. Hans huvud är flintskalligt som en munk. Han har också en lång och ful näsa och ansikte. Hans haka och ansikte har svarta orakade hår som växer, men de är inte riktigt ett skägg eller mustasch. Han har också ett stort ögonbryn ovanför sitt enda öga.

  • 29 Ushi-oni (うし鬼) is a yōkai in traditional Japanese folklore, and its name is translated as "ox demon". The ushi-oni mostly resides near bodies of water, and it is known for attacking and terrorizing people.[74] The appearance of the ushi-oni may vary depending on legend or region of habitat,[75] but it most commonly has the head of an ox with some oni-like attributes, sharp horns curving upward, and sharp fangs. The body is most commonly depicted as spider-like with six legs, each ending with long singular claws. Though tales of the ushi-oni's terrors vary, it is commonly characterized by tenacity, ferocity, and a carnivorous diet which includes humans. The Ushi-oni also cooperates with Nure-onna (ぬれ女) or Iso-