Bēltu-ša-Rēš
| Bēltu-ša-Rēš Rēš- | |
|---|---|
teplets skyddande | |
| gudinna Medlem av Uruks pentad | |
| Stort kultcenter | Uruk |
Bēltu-ša-Rēš var en mesopotamisk gudinna förknippad med ett tempel, eller tempel, som bar namnet Rēš. Hon är endast intygad i källor från Uruk från de nybabyloniska och seleukidiska perioderna. I den förstnämnda tillhörde hon pentaden av huvudgudarna i staden tillsammans med Ishtar , Nanaya , Uṣur-amāssu och Urkayītu . I den senare tjänstgjorde hon som skyddsguden för ett nytt tempelkomplex tillägnat Anu och Antu .
Namn och karaktär
Teonymen Bēltu-ša-Rēš kan översättas som "Lady-of-the-Rēš" eller "Härskarinna i Rēš-templet." Hennes identitet är fortfarande osäker, även om hennes namn enligt Paul-Alain Beaulieu kan vara relaterat till det ceremoniella namnet på ett tempel i Lugalbanda beläget i Kullab, É.SAG, "främsta tempel." Huruvida É.SAG är relaterad till ett tempel av Anu och Antu som intygas i dokument från Seleucidperioden , känd som antingen É.SAG, Rēš eller Bīt Rēš, är dock osäkert. Julia Krul drar i en ny studie slutsatsen att ursprunget till namnet förblir ett mysterium, eftersom inget säkert intyg om ett tempel kallat Rēš före de första referenserna till Bēltu-ša-Rēš för närvarande är känt. Hon anser att det är möjligt att Rēš som nämns kan ha varit namnet på en struktur byggd i Uruk under den nyassyriska perioden som senare övergavs men vars namn bevarades fram till seleukidperioden, då den tilldelades det nya komplexet.
Jeremiah Peterson föreslog i en studie av gudalistor från 2009 att teonymen d Lu 2 -saĝ-ĝa , som finns i gudalistan i Nippur men annars helt okänd, som enligt honom kan representera en gudom som representerar den gudomliga motsvarigheten till en "hoveunuck". ( lu 2 -saĝ ), skulle kunna relateras till senare Bēltu-ša-Rēš, eftersom den akkadiska översättningen av namnet på motsvarande kontor är ša reši(m) . Emellertid tog han senare tillbaka detta förslag i en errata publicerad i den assyriologiska tidskriften Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires , eftersom Bēltu-ša-Rēšs namn inte är etymologiskt relaterat till ša reši(m) .
Den vanligaste stavningen av namnet i nybabyloniska källor är d GAŠAN šá SAG, även om d GAŠAN šá re-e-šú och d GAŠAN šá reš-šú också intygas. En ytterligare variant förekommer i senare seleukidiska källor, d GAŠAN šá é SAG.
Dyrkan
De enda kända referenserna till Bēltu-ša-Rēš kommer från texter från Neo-Babylonian och Seleucid Uruk . Det har dock föreslagits att hon redan kan ha dyrkats där under den föregående neo-assyriska perioden .
Enligt Paul-Alain Beaulieu tillhörde Bēltu-ša-Rēš en femtad av huvudgudinnorna i nybabyloniska Uruk, med de andra fyra medlemmarna av denna grupp som Ishtar , Nanaya , Uṣur-amāssu och Urkayītu . Joan Goodnick Westenholz drog istället slutsatsen att hon, Ishtar och Nanaya bildade en triad, även om hon också ansåg att förslaget var en möjlighet. Liksom andra medlemmar av Ishtars följe, dyrkades Bēltu-ša-Rēš i tempelkomplexet Eanna . Varor som erbjöds henne var bland annat salt, dadlar, korn, emmer, mjöl, mersu (en typ av kaka), samt kött från olika djur, inklusive oxar, får, gäss, ankor och turtelduvor. Smycken som beskrivs som hennes egendom, inklusive en halvmåneformad bröstprydnad, nämns också i Eanna-arkivet.
Under seleukidtiden förekommer Bēltu-ša-Rēš både i rituella och juridiska texter. Liksom andra gudar från Ishtars entourage flyttades hon till ett nytt tempel, Irigal. Det antas också att hon fungerade som en skyddande gudinna av tempelkomplexet Rēš, en ny struktur tillägnad Anu och Antu. Men det kan för närvarande inte fastställas med säkerhet om en separat helgedom tillägnad henne fanns i dess inre helgedom, som ibland föreslagits.
Inga teoforiska namn som åberopar Bēltu-ša-Rēš är kända. Enligt Julia Krul kan hennes frånvaro från dem vara knuten till hennes roll som en skyddande gudom för Rēš, eftersom själva strukturen kan åberopas i namn istället, med namnet Arad-Rēš som förekommer över hundra gånger i seleukidiska dokument.
Bibliografi
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Beaulieu, Paul-Alain (2003). Pantheonen i Uruk under den nybabyloniska perioden . Leiden Boston: Brill STYX. ISBN 978-90-04-13024-1 . OCLC 51944564 .
- George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- Krul, Julia (2018). Återupplivandet av Anu-kulten och den nattliga eldceremonin vid sena babyloniska Uruk . Slätvar. doi : 10.1163/9789004364943 . ISBN 9789004364936 .
- Krul, Julia (2018a). "Några observationer om sena urukiska teoforiska namn" . Grenzüberschreitungen Studien zur Kulturgeschichte des Alten Orients: Festschrift für Hans Neumann zum 65. Geburtstag am 9. Mai 2018 . Münster: Zaphon. ISBN 3-96327-010-1 . OCLC 1038056453 .
- Peterson, Jeremiah (2009). Gud listar från Old Babylonian Nippur i University Museum, Philadelphia . Münster: Ugarit Verlag. ISBN 978-3-86835-019-7 . OCLC 460044951 .
- Peterson, Jeremiah (2009a). "Tillägg och korrigeringar till AOAT 362, gudslistor från Old Babylonian Nippur i University Museum, Philadelphia" ( PDF) . Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (NABU) (4). ISSN 0989-5671 .