Ayudhapurusha
Ayudhapurusha är den antropomorfa skildringen av ett gudomligt vapen i hinduisk konst. Ayudhapurushas anses ibland vara delvis inkarnerade av sina gudomliga ägare.
Det personifierade vapnets kön bestäms av vapnets kön på sanskritspråket . Suffixet "purusha" (man) läggs till maskulina vapen och "devi" (gudinna) till kvinnliga. Vapnen Shakti , Heti (ett yxa-liknande vapen) och Gada (mace), särskilt Kaumodaki (mace of Vishnu), Dhanus/Dhanushya ("båge") är kvinnor. Chakra , särskilt Vishnus Sudarshana Chakra (diskus av Vishnu), Shankha ("konka"), Padma (lotus), Ankusha (elefantspett), Pasha (snara), Trisula (trefork), vajra (åskbult), Khadga (svärd), Danda (en spira eller klubba), Bana/Shara ("pil") och Bhindi (slunga) är avbildade som män.
Medan vapen personifieras i forntida hinduiska epos som Ramayana och Mahabharata , avbildades ayudhapurushas i skulptur från Gupta -eran. De kan avbildas som människor med vapnen mot sig eller som håller vapnet eller med vapnet på huvudet eller kommer ut ur det. De mest populära ayudhapurusherna är förknippade med guden Vishnu och förekommer i hans ikonografi.
Texthänvisningar
Det första exemplet, där vapen personifieras i hinduiska skrifter, förekommer i det hinduiska eposet Ramayana . Två döttrar till Prajapati Daksha , Jaya och Vijaya är gifta med vismannen Krisasva. För att förstöra Rakshasas födde Jaya femtio söner - kraftfulla gudomliga vapen som kunde ta vilken form som helst. Suprabha födde femtio oövervinnerliga söner som kallades Samharas ("förstörare"). Dessa magiska vapen var kända som Shastra-devatas – vapengudarna – och gavs till kung Kaushika, som senare blev vismannen Vishwamitra . Vapnen tjänade honom och senare hans elev Rama , en avatar av Vishnu. Mahabharata registrerar vid tiden för chakra-musala-kriget Krishnas vapen – en annan avatar av Vishnu och hans bror Balarama dyker upp i mänsklig form från himlen för att titta på striden. De inkluderar Krishnas Sudarshana Chakra och Kaumodaki, och Balaramas Samvartak-plog och Saunanda musala (klubb). Duta -Vakya ("sändebudets budskap") av sanskritdramatikern Bhasa (ca 2:a århundradet f.Kr. – 2:a århundradet e.Kr.) beskriver en episod från Mahabharata när Krishna går som sändebud till Kauravas domstol för att förmedla fred mellan dem och deras kusiner Pandavaerna , på de senares vägnar. Men när Kauravas försöker arrestera Krishna, antar Krishna sin Vishvarupa (allt genomträngande "Universell form") och tillkallar hans vapen, som framstår som människor. Ayudhapurusherna inkluderar Sudarshana Chakra, bågen Saranga, Kaumodaki, Panchajanya snäckan och Nandaka svärdet, utarbetade beskrivningar av vilka finns i texten. Detta är den enda sanskritpjäsen som skildrar vapnen på scenen som människor. Raghuvamsa från Kalidasa nämner om dvärgliknande ayudhapurushas som betecknar Vishnus chakra, lotus, svärd, pilbåge och mace .
Textuella beskrivningar
Avhandlingar som Vishnudharmottara Purana och olika Agamas beskriver ayudhapurushas ikonografi. Shakti avbildas som en rödfärgad kvinna som sitter på en varg. Dandan är en rädd man med svart hy med arga röda ögon. Khadga är också en mörk och arg man. Pasha avbildas som en manlig orm med sju huvor. Dhvaja ("banner") är en gulfärgad stark man med vidöppen mun. Trishula är en stilig man med svart hy med vackra ögonbryn. Shankhan beskrivs som en vit hane med bedårande ögon. Banan (pilen) är en rödfärgad man med vackra ögon, men Vaikhaashagama beskriver den som en eunuck med svart hy med tre ögon, klädd i vita kläder och ridande i vinden. Dhanus (båge) är en röd lotusfärgad hona med en strängad rosett på huvudet. Vishnudharmottara Purana beskriver Chakra som en man med en fet mage och runda ögon, dekorerad med olika ornament och som håller en chamara (chowry) och med Vishnus vänstra hand på huvudet. Den smala midjade kvinnan Gada håller en chowry i sina händer och är avgudad med prydnadsföremål, med Vishnus högra hand vilande på hennes huvud.
Medan Sudarshana-chakrat avbildas som en underordnad figur med Vishnu, i många sydindiska Vishnu-tempel, dyrkas chakrat som en ayudhapurusha i sin egen helgedom som är fäst vid det centrala templet. Här betraktas Chakrat som en aspekt av Vishnu och kallas Chakra-rupi Vishnu – Vishnu i form av Chakrat. I konturerna av det vanliga cirkulära chakrat med ett hexagram inskrivet i det ( shat-kona-chakra ) – står det personifierade chakrat i häftig form i allmänhet med åtta armar. Ofta Yoga-Narasimha , lejonmannens våldsamma aspekt av Vishnu på baksidan av Chakraskulpturen. Shilparatna beskriver att den häftiga Chakra-rupi Vishnu ska hålla i sina händer gada, chakra, en orm, en lotus, musala (en mortelstöt), tramsha , pasha och ankusha. Han är avbildad lika strålande som solen och med utstickande betar från sidorna av munnen. En annan beskrivning beskriver chakrat som en sextonarmad våldsam form av Vishnu. Han håller ett chakra, shankha, båge, parashu, asi (svärd), pil, trishula, pasha, ankusha, agni (eld), khadga (svärd), sköld, hala (plog), musala, gada och kunta. Treögd och guldfärgad med utskjutande betar, chakrat står i shat-kona-chakrat , med Narasimha på baksidan av skulpturen.
Skulpturella skildringar
En ayudhapurusha avbildas generellt som en tvåarmad figur, föreskriven att visas med en karanda mukuta (konisk krona). En ayudhapurusha kan avbildas som en dvärg, vilket överensstämmer med Kalidasas beskrivning i Raghuvamsa . Sådana ikoner finns i Rajgir , Mahabalipuram och Badami . De kan avbildas som normala människor som i Udayagiri-grottorna och i Sheshashayi Vishnu -panelen från Gupta- eran (320–550 e.Kr.) Deogarh- templet. På Deogarh är Sudarshana-chakrat avbildat mot chakrat/hjulet och Kaumodaki som håller en gada. I ett annat fall avbildas ayudhapurushorna utan sina vapen, även om C. Sivaramamurti anser att det finns tillräckligt med bevis för att identifiera dem som ayudhapurushas. Den mänskliga Chakrapurusha avbildad mot Chakrat ses på chakra-vikramamyntet av Gupta-härskaren Chandragupta II där Chakrapurusha – här betecknar suveränitetshjulet – är tillägnad och skänker de tre suveränitetskunterna till kungen. Gupta-eran och medeltida skulpturer skildrar ofta ayudhapurushas i normala mänskliga proportioner. Chola och Chalukya skulptörer fortsatte trenden och fokuserade mest på Sudarshana Chakra i en våldsam flerarmad mänsklig form. Ibland avbildas ayudhapurusha som dyker upp från det tillhörande vapnet.
I en annan variant står ayushapurusha vid sidan av gudomen med korsade händer (i anjali mudra-ställning) med vapnet avbildat på huvudet som en del av kronan eller vapenmärket på pannan. Sudarshana-chakrat med chakrat på huvudet i Deogarh och Chola-erans bronser av Chakra och Gada på liknande sätt är några illustrationer.
I den sista varianten av ayudhapurusha-ikonografin håller han/hon det tillhörande vapnet. Vanliga exempel är Sudarshana Chakra, Shankha-purusha och Kaumodaki, som mestadels finns i Uttar Pradesh och Bengal konst. Sharanga med bågen i handen och Nandaka med svärdet som i Deogarh är andra exempel.
I vissa fall kan vapnet avbildas som i både antropomorft och deras verkliga form. Medan den centrala ikonen av Vishnu kan hålla vapnen, kan ayudhapurushas av samma vapen stå vid fötterna av den centrala ikonen.
Anteckningar
- Rao, TA Gopinatha (1914). Element av hinduisk ikonografi . Vol. 1: Del I. Madras: Law Printing House.
- C. Sivaramamurti, C. (1955). "Vishṇus vapen". Artibus Asiae . Artibus Asiae förlag. 18 (2): 128–136. doi : 10.2307/3248789 . JSTOR 3248789 .