Alonzo Potter

Rätt pastor Alonzo Potter DD, LL.D.
Biskop av Pennsylvania
Kyrka	Episkopala kyrkan
Stift	Pennsylvania
Invald	23 maj 1845
I kontor	1845–1865
Företrädare	Henry Onderdonk
Efterträdare	William Bacon Stevens
Order
Prästvigning	16 september 1824 av Thomas Church Brownell
Invigning	23 september 1845 av Philander Chase
Personliga detaljer
Född	( 1800-07-06 ) 6 juli 1800 Beekman, New York , USA
dog	4 juli 1865 (1865-07-04) (64 år) San Francisco , Kalifornien, USA
Begravd	Laurel Hill Cemetery
Valör	anglikanska
Föräldrar	Joseph Potter och Anne Brown Knight
Make	Sarah Marie Nott . . ( m. 1824; död 1839 <a i=5>). ​ Sarah Benedict . . ( m. 1840; död 1864 <a i=5>). ​ Frances Seton . ( m. 1865 <a i=3>). ​
Barn	10
Signatur

Alonzo Potter (6 juli 1800 – 4 juli 1865) var en amerikansk biskop av Episcopal Church i USA som tjänade som den tredje biskopen av stiftet Pennsylvania . Potter "identifierade sig med alla samhällets bästa."

Tidigt liv

Alonzo Potter föddes den 6 juli 1800 i Beekman, New York . Han var det sjätte barnet till Anna och Joseph Potter, som var bonde. Hans förfäder emigrerade från England till Portsmouth, Rhode Island, i mitten av 1600-talet. Genom sina morföräldrar Thomas Potter respektive Esther Sheldon härstammade Alonzo från Rhode Islands medgrundare, William Arnold och Roger Williams . Det har funnits i Potter-familjen två bröder som var biskopar i den episkopala kyrkan: Alonzo Potter var biskop av stiftet Pennsylvania och hans yngre bror Horatio Potter var biskop i det episkopala stiftet i New York . Alonzos son Henry Codman Potter , efterträdare till biskop Horatio Potter i New York, var en tredje.

Utbildning

Barnet Alonzo gick först på distriktsskolan i sin hemstad. Även om han var en "lysande" student, brydde han sig inte om att läsa förrän han läste Robinson Crusoes liv och överraskande äventyr . Potter var så tagen av historien att han inte kunde lägga ifrån sig den förutom att äta och sova. Han sa senare att från och med då, "jag gillade böcker."

När Potter var tolv år gammal gick han in på en akademi i Poughkeepsie, New York . Inom tre år sa hans lärare att "genom kapacitet och stipendium" var Potter redo för college. Vid femton års ålder klarade Potter inträdesprovet och skrev in sig på Union College i Schenectady, New York. 1818, vid arton års ålder, tog han examen med utmärkelser, och han "vann priset för högskoleambition." Vid sin examen gav han Valedictory Oration .

Efter examen från Union College flyttade Potter till Philadelphia för att vara med sin bror, som var bokhandlare. Under denna tid fortsatte hans intresse för böcker. Han blev också intresserad av den episkopala kyrkan.

Religiösa övertygelser

Under sin tid i Philadelphia med sin bror blev Potters "religiösa övertygelse så bestämd" att han gick med i den episkopala kyrkan. Han hade inte blivit döpt, så han begärde och tog emot den i Peterskyrkan, Philadelphia . Senare, i Christ Church, Philadelphia , bekräftades han av biskop White . Kort efter det bestämde sig Potter för att han ville bli vigd i Episcopal Church. Han började teologiska studier under ledning av pastorn Dr. Samuel H. Turner, därefter under många år en framstående professor vid General Theological Seminary. Han fortsatte att studera teologi efter att han återvänt till Union College som handledare.

Medan han fortfarande var i Philadelphia innan han återvände till Union College, gav han instruktioner till "färgade personer". Denna handling förebådade hans senare oro som biskop för "lika rättigheter och möjligheter i kyrkan och staten för alla slags och villkor för människor."

Union College: 1821–1826

År 1821, efter sin tid hos sin bror i Philadelphia, återvände Potter till Union College som handledare och blev snart "professor i matematik och naturfilosofi."

Union College, 1804

Medan han undervisade vid Union College, ordinerades Potter till diakon 1822 av biskop John Henry Hobart . När han var tjugofyra år gammal vigdes han till präst 1824 av biskop Thomas Church Brownell . Kort efter att han blivit prästvigd samlade Potter "en liten församling av svarta i Schenectady" och blev deras minister.

År 1823 publicerade Potter sin första bok. Det var en traktat om logaritmer , genom vilken han blev känd "som en skicklig matematiker."

År 1825 erbjöd Geneva College, nu Hobart College , den tjugofemårige Potter dess presidentskap. Han tackade dock nej till erbjudandet.

Äktenskap

Potter gifte sig tre gånger: först med Sarah Maria Nott, bredvid sin första kusin, Sarah Benedict, och sist med Frances Seton.

Sarah Maria Nott Potter

Mrs Alonzo Potter (Sarah Maria Nott)

År 1824 gifte sig Potter med Sarah Maria Nott. Hon var den enda dottern till Eliphalet Nott , ordförande för Union College . Den 16 mars 1839 dog Sarah Nott Potter ungefär fyra timmar efter att hon fött sitt sjunde barn och enda dotter. Potter beskrev sin hustrus många dygder: "hon gav sig själv, till synes utan ångest, till sitt hushåll, till sina vänner och till alla som hon kunde göra mer lycklig." Hon var "ett centrum för glädje för alla som kände henne."

Sarah Benedict Potter

Enligt hans frus begäran placerades barnen under vård av hennes kusin Sarah Benedict. Alonzo gifte sig med fröken Benedikt 1840. Hon var trettioen år gammal. De hade tre pojkar. Före sin död led Sarah Benedict Potter av konsumtion , vilket gjorde henne "för sjuk för att arbeta aktivt." Hon dog i deras hem i Philadelphia den 29 januari 1864.

Frances Seton

År 1865 gifte sig Potter med sin tredje fru, fröken Frances Seton. De var gifta bara tre månader innan han dog den 4 juli 1865. Hon dog den 27 oktober 1909 i Flushing, Long Island, NY. Hennes testamente testamenterade 10 700 dollar till välgörande och religiösa organ. Av detta gavs $5 000,00 till missionsstyrelsen för The Domestic and Foreign Missionary Society of the Protestant Episcopal Church.

Barn

Alonzo Potter med alla sina tio barn

Totalt fick Alonzo Potter tio barn: sju (sex pojkar och en dotter) av Sarah Nott och tre pojkar av Sara Benedict.

Barn av Sarah Nott Potter

• Clarkson Nott Potter (1825–1882) var en demokratisk medlem av representanthuset efter inbördeskriget.
• Howard Potter (1826–1897) var en bankman i New York City som var känd för sina bidrag till Metropolitan Museum of Art, Museum of Natural History, Children's Aid Society och New York Orthopedic Hospital.
• Robert Brown Potter (1829–1887) var en amerikansk general i det amerikanska inbördeskriget och finansiär.
• Edward Tuckerman Potter (1831–1904) var en arkitekt som ritade Nott Memorial vid Union College.
• Henry C. Potter (1834-1908) var präst i Episcopal Church och den sjunde biskopen av Episcopal Diocese of New York.
• Eliphalet Nott Potter (1836-1901) var rektor för en episkopal kyrka, högskoleprofessor och president för tre högskolor.
• Maria Louisa Potter (1839-1916) gifte sig med skulptören Launt Thompson och bodde i Italien.

Barn av Sarah Benedict

• James Neilson Potter (1841–1906).
• William Appleton Potter (1842–1909) var en amerikansk arkitekt som ritade många byggnader, inklusive presidentkyrkan (New Jersey) i Elberon, New Jersey.
• Frank Hunter Potter, (1851–1932) tjänstgjorde som en första löjtnant i det amerikanska inbördeskriget .

St. Paul's, Boston: 1826–1831

År 1826 accepterade Potter en kallelse som rektor för St. Paul's Church, Boston, Massachusetts och instiftades den 29 augusti 1826. Han efterträdde doktor Samuel Farmar Jarvis, som lämnade församlingen 1827 och lämnade den utan rektor. På den tiden fanns det ingen rektorstjänst i biskopskyrkan "viktigare eller svårare att fylla". St. Paul's hade grundats 1820, men det lockade inte en tillräcklig församling, så biskopen och hans presbyters lämnade rektorskapet. Socknen var "lämnad nedsänkt, uttömd och skuldsatt".

Under Potters ämbete "bildades en stor församling". Hans tjänst omfattar predikningar, föreläsningar och pastorala besök. Potters predikningar var "alltid evangeliesanningar" och "illustrerade tydligt". Han höll varje vecka "evangeliska föreläsningar" på tisdagskvällar. Pastorsbesök var den tredje faktorn i Potters framgång. Han tillbringade hela dagen på måndags- och tisdagsförmiddagar med att göra "allmänna besök" hos församlingsmedlemmar. Besöken innehöll skriftläsning och bön. Han gjorde "besök hos sjuka och döende" efter behov.

Den 12 maj 1829 höll Potter en predikan på "missionens vägnar" inför styrelsen för Episkopala kyrkans inrikes- och utrikesmissionssällskap. Pilgrimernas Ande , som var en kortlivad (1828-1833) religiös tidskrift, rapporterade om predikan med dessa ord: "Vi har sällan läst en mer allvarlig och rörande uppmaning i ämnet mission, särskilt utlandsmissioner, än denna predikan presenterar... Hans diskurs, varhelst den cirkuleras, kan inte låta bli att göra gott."

Potters arbete blev för mycket för honom. Han började lida av en "delvis förlust av rösten" och "försämrad hälsa", så 1831 sa han upp sig och gick tillbaka till Union College för att undervisa. Hans fem år i Boston hade varit "en markant framgång". Potter kom till en socken präglad av oenighet och skuld och den präglades av "enhet, stillhet, styrka och välstånd."

Union College: 1831–1845

År 1831 återvände Potter till Union College som professor i moralisk och intellektuell filosofi. På begäran undervisade han också i "grekiska och latin, algebra och geometri, logik och retorik, teknik och trigonometri." 1838 valdes han till vicepresident för kollegiet och tjänstgjorde i den egenskapen tills han blev biskop 1845. Medan han var på kollegiet och senare som biskop var Potter nationellt känd "som en ledare inom utbildning".

På Union College tackade Potter nej till tre erbjudanden. I november 1835 tackade han nej till professuren i ecklesiastisk historia vid det allmänna teologiska seminariet . Också 1835 avböjde Potter ett samtal till Grace Church, Boston . År 1838 avböjde han valet som biskopsadjutor för stiftet Massachusetts. Även om Potters hälsa hade förbättrats, var den, "särskilt i hans röstkraft, långt ifrån tillfredsställande".

Biskop av Pennsylvanias stift: 1845–1865

avgick biskop Henry Ustick Onderdonk sitt ämbete som biskop av det episkopala stiftet i Pennsylvania på grund av "utbrett missnöje". Vidare delades stiftet mellan traktarier och de som ville ha en mer protestantisk episkopal kyrka.

Christ Church, Philadelphia

Stiftskonventet sammanträdde i maj 1845 för att välja en biskop. Efter fyra dagar hade ingen kandidat blivit vald av båda orden. Sedan, den 23 maj 1845, nominerades Potter. Vid den första omröstningen valdes han av prästerskapet. Lekmännen gav Potter sin enhälliga röst. Den 4 juni 1845 skrev Potter sitt "formella antagningsbrev". Han invigdes den 23 september 1845 i Christ Church, Philadelphia. Biskop John Henry Hopkins av Vermont var predikanten.

Den 24 september 1845, dagen efter sin invigning, invigde Potter en ny kyrka. Fem dagar senare började han besöka den del av sitt stift som var längst bort från Philadelphia. I maj 1846 hade Potter "besökt varje församling i sitt stift utom två."

Lowell föreläser i Boston

Potter hade redan förbundit sig att hålla Lowell-föreläsningarna i Boston. Stiftet i Pennsylvania tillät honom att ta ledigt från sina biskopsplikter för att förbereda sig för föreläsningarna och hålla dem. 1847, 1848, 1849 och 1853 höll Potter fem kurser med föreläsningar om "Naturlig teologi och kristna bevis". När han höll föreläsningarna var Federal Street Theatre , det största auditoriet i Boston, fullsatt. Han höll föreläsningarna utan manuskript. Som mest använde han en liten bit papper som beskriver sina argument. Föreläsningarna visade Potters "intellektuella kraft" och hans "kunskapskompass".

Andra projekt

Förutom att förbereda och hålla Lowell-föreläsningar i Boston, började Potter arbeta med filantropiska projekt, som han ansåg att Episcopal Church borde genomföra, inom ett år efter hans invigning.

Akademin. Vintern 1846 återöppnade Potter, i samarbete med Trustees, Academy of the Protestant Episcopal Church, som ligger i Philadelphia, våren 1846. Akademien lockade så många studenter att en ny byggnad invigdes i september 1850 för att ta emot etthundrafemtio ungdomar.

Samlingssystem. År 1846 började Potter konvokationssystemet. Han såg detta som ett bättre "medel för att främja ministeriell enhet" och att "odla missionsarbete" än vad som kunde göras med de befintliga "stora distrikten". De gick som han hade hoppats.

Young Man's Institute. När Potter flyttade till Philadelphia blev han chockad av de många laglösa och våldsamma unga män som drack och slogs på gatorna på natten. De hade jobb, men de var analfabeter och hade inga andra aktiviteter tillgängliga. Därför började han 1849 och 1850 ett arbete som ledde till bildandet av Young Man's Institute. Institutet försåg nattskolorna med bibliotek och läsesalar för unga män över sexton år.

Prästdöttrars fond. I sitt tal till stiftskonventet 1849 tillkännagav Potter inrättandet av Clergy Daughters' Fund. Fondens syfte var "att ge gratis stipendier vid olika skolor åt döttrar till sådana pastorer som erhåller små löner och bor där bra skolor ännu inte är etablerade."

Kyrkans sjukhus. Dr. Caspar Morris, en läkare i Philadelphia, hade vädjat om ett sjukhus. Potter svarade på vädjan och började arbeta för att upprätta "the Hospital of the Protestant Episcopal Church in Philadelphia". År 1850 skänktes "ett bekvämt hus och tomt" och "sjukhuset började sitt arbete".

Sjukhuset öppnades den 11 december 1852. Huset var dock för litet och otillräckligt i plan för ett sjukhus. Pengar samlades in för en ny byggnad och en hörnsten lades av Potter den 24 maj 1860. Tillräckligt mycket av sjukhuset hade färdigställts 1862 för att det skulle kunna användas för att behandla fackliga soldater som skadades i amerikanska inbördeskriget .

Utbilda kandidater för heliga ordnar. I Potters första tal till hans stiftskonvent 1846 talade han om behovet av en stiftsutbildningsskola för att instruera kandidater för heliga ordnar i staden Philadelphia som inte kunde delta i episkopala kyrkans vanliga seminarier. I sitt tal 1857 rapporterade Potter att sexton kandidater och diakoner i Philadelphia under det senaste året hade blivit instruerade av honom och några av prästerskapet. För att på ett mer adekvat sätt möta behovet av utbildning av kandidater för heliga ordnar grundade Potter Philadelphia Divinity School 1861.

Första anspelningen på nedsatt hälsa I sitt tal till stiftskonventionen 1855 talade Potter för första gången om sin "nedsatta hälsa" och att "han kan behöva lindring." Tills vidare sa han att han skulle kunna minska sina aktiviteter utanför kyrkan "i den utsträckning som hans nedsatta fysiska förmåga kan tyda på att det är lämpligt".

Tio år som biskop: 1855

Under stiftskonventet 1855 granskade Potter arbetet och resultaten av de tio åren sedan han valdes till biskopsämbetet. Först granskade han sina officiella handlingar. De inkluderade att förrätta "offentligt vid två tusen tvåhundraåttiofyra tillfällen" och att predika "sjuttonhundra predikningar". Sedan, när det gäller stiftet som helhet, rapporterade Potter att femtiofyra kyrkor hade byggts. Antalet präster hade ökat från 121 till 167. Antalet församlingar hade vuxit från 100 till 156. Kommunikantstyrkan hade ökat från 8 865 till 12 600. Söndagsskoleeleverna hade ökat från 9 305 till 15 004.

Vintern 1855–56 i Florida Liksom med Potter var Mrs. Potters hälsa sämre. De tillbringade vintern 1855–56 i Florida i hopp om att det milda vädret skulle hjälpa till att återställa deras hälsa. Från Florida skrev Potter ett brev till sin son Henry , som var student vid Virginia Theological Seminary . Han sa: "Jag hoppas att min vinter inte går förlorad... Jag verkar ha så mycket arbete och så kort tid att leva att jag har dåligt råd med så lång semester. Den kommer dock inte att gå förlorad om jag kan förnya mitt arbete med rekryterade krafter."

Potter rapporterade om tillståndet för sitt hälsotillstånd vid stiftskonventet 1856. Han var inte "självisk med avseende på framtiden", men han försäkrade konventet att han skulle utföra sin "tillbörliga pliktuppfyllelse". För framtiden sa han att han "inte skulle känna sig behörig att ansöka om en assistent om inte enligt min egen och mina medicinska rådgivares bedömning en sådan åtgärd är brådskande." Under tiden föreslog han att "hela ämnet" om hans hälsa skulle läggas ner.

Sjukdom och resa till Europa: 1858

Den 10 februari 1858 ordinerade Potter en diakon i Christ Church, Greensburg, där hans son Henry var rektor. Under gudstjänsten vacklade Potter "en eller två gånger" och "snabblade något". Efter gudstjänsten gick han till sin sons hus och lade sig. Vid middagen "blev han mycket sjuk" och "vacklade" med sin sons assistans, till sitt rum. På en vecka hade han förbättrats tillräckligt ("fast fortfarande svag") för att återvända till Philadelphia.

Efter denna attack, på uppmaning av "hans vänner och stiftet", reste Potter till Europa den 30 april 1858 för att återhämta sig för att återhämta sig. Han tillbringade större delen av tiden i England på Great Malvern , en helande resort. Hans vistelse där "gav honom dock inte styrka". Han tillbringade också tid på en "resort för invalider i södra Frankrike". Efter sitt försök att återhämta sig i Europa återvände Potter med en "blekt blick och krympt form."

Under Potters tid i Europa valdes Samuel Bowman till hans assisterande biskop. Biskop Bowman dog av en hjärtattack på mindre än tre år. Den 18 oktober 1861 valde konventet William Bacon Stevens till assisterande biskop.

Ras relationer

Potters omsorg om svarta "hade visat sig i hans pojkedom, i hans brors hus i Philadelphia, och återigen i hans tjänst för de färgade människorna medan han var professor vid Schenectady."

År 1845, det första året av Potters biskopsämbete, stödde han ansträngningarna från några biskopsliga lekmän för att sörja för det "andliga goda" för den "färgade befolkningen i Philadelphia" som levde i stadsdelar som "fyllde med smuts och korruption". 1846 grundades korsfästelsens kyrka. Det var en integrerad kyrka med svarta och vita tillbedjan tillsammans. Korsfästelsens kyrka hade utmärkelsen att vara "upptagen i gemenskap med stiftet vid ett konvent och kastat ut vid nästa."

När kyrkan antogs i förening med stiftskonventionen var dess företrädare vita och ingenting sades om att den till största delen "bestod av människor av afrikansk härkomst". När det blev känt vid nästa konvent släpptes inte representanterna och frågan debatterades "för flera på varandra följande konvent". När "frågan äntligen skulle avgöras", talade Potter, som trodde "att sanning och rättvisa ... äventyrades", till en konvent, som den presiderande tjänstemannen i sin biskopsliga "ämbetsklänning". Med ärlighet och passion talade han mot "fördomar och orättvisor" som nekade korsfästelsens kyrka tillträde till konventet. När Potter lade frågan till omröstning, ropade han hans namn först i stället för sist så att det kunde bli känt av konventet.

Muhlenbergs minnesmärke

År 1853, vid episkopala kyrkans allmänna konvent, presenterade pastor William Augustus Muhlenberg och andra vad som kom att kallas "Muhlenbergs minnesmärke den 16 februari 2017". Minnesmärket "upprätthöll den episkopala kyrkans traditionella katolska lära om trosbekännelserna, eukaristin och biskopsvigningen." Samtidigt bad den om "så mycket frihet i åsikter, disciplin och tillbedjan som är förenligt med evangeliets grundläggande tro och ordning". Minnesmärket uppmanade till två specifika saker: 1. Episkopala biskopar skulle ordinera protestantiska präster "som kunde acceptera den episkopala kyrkans grundläggande läror" och 2. Episkopala kyrkan borde slappna av "något stelhet i hennes liturgiska tjänster".

Potter var "den främsta försvararen" av Memorial. Detta placerade honom "på frihetens och kyrkans expansiva sida". I sin uppsats om "Church Comprehension and Church Unity", publicerad strax efter i 1857 års volym av Memorial Papers , skrev Potter: "Vår kyrka erkänner det kardinala faktum att stora åsiktsskillnader är förenliga med lojalitet till en gemensam Frälsare ... Framsteg Mot återupprättandet av kristen enhet kan ingen kyrka göra mer graciöst än av vår."

Kyrkans enhet

Kyrkans enhet var en av de frågor som Potter tog upp.

Inom den episkopala kyrkan var Potter "mot partifördomar". Han varnade sin son Henry "för överdrivna åsikter eller censurerade bedömningar av dem som han inte kunde komma överens med." Potter trodde att den episkopala kyrkan skulle omfatta både högkyrkliga och lågkyrkliga medlemmar. Alonzo Potters son Eliphalet Nott Potter skrev om att hans far inte tillhörde något kyrkligt parti: "Han trodde inte på nödvändigheten av partipolitiska åtgärder inom kyrkan", och "han gjorde inte anspråk på att tillhöra något kyrkligt parti som sådant."

I ett brev av den 7 juni 1845 skrev Potter att Gud förberedde sig för att fylla kyrkan "inte bara med enhet, utan också med renhet". Nästa år, i maj 1846, efter att ha blivit biskop, sade Potter i sitt första tal till stiftskonventet att en biskop skulle leva "för främjandet av en anda av enhet och fred i trons hushåll". Episkopala kyrkans allmänna konvent i oktober 1853 inrättade en kommission för kyrklig enhet. Potter var en aktiv medlem.

I Potters essä från 1857 om "Church Comprehension and Church Unity", publicerad i volymen av Memorial Papers , skrev han att "Teorin om vår kyrka erkänner det kardinala faktum att stora åsikter är förenliga med lojalitet mot en gemensam Frälsare."

Mellan trossamfunden trodde Potter att den episkopala kyrkan borde leda vägen "mot återupprättandet av den kristna enheten" eftersom den kan göras "mer graciöst" av den episkopala kyrkan än någon annan. Beträffande den romersk-katolska kyrkan sa Potter att en "union med Rom ... inte får ske enbart genom våra eftergifter." Rom måste också göra eftergifter, genom vilka det skulle bli en rimlig union som är ett resultat av "principer som är gemensamma för oss båda". Potter såg "återföreningsprocessen" som en fråga om att ge och ta kompromisser.

Kontrovers med biskop Hopkins om slaveri

Potter var en motståndare till slaveri och publicerade ett svar på argumenten för slaveri från biskop John Henry Hopkins (1792-1868) av Vermont. I januari 1861 gav Hopkins flera män som hade bett om hans åsikter angående "det bibliska argumentet om ämnet negerslaveri i sydstaterna." Hopkins skickade dem en broschyr som han hade skrivit om Bibelns syn på slaveri där han hävdade att "det fanns en tydlig biblisk sanktion för utövandet." Broschyren och dess innehåll fick stor spridning i New York City.

I maj 1863, efter president Abraham Lincolns frigörelseproklamation , godkände biskop Hopkins publiceringen av sin tidning med titeln "Bible View of Slavery", i tidningen hävdade Hopkins att "det fanns en tydlig biblisk sanktion för slaveri att det "bör ske gradvis. avskaffades med respekt för sydstaternas rättigheter, men det avskaffandet hade ingen biblisk eller teologisk grund."

Potter och omkring tvåhundra av hans präster gav ett svar, där de sa:

Detta försök att inte bara be om ursäkt för slaveriet i det abstrakta, utan att förespråka det som det finns i bomullsstaterna och i de stater som säljer män och kvinnor på den öppna marknaden som sin basprodukt, är enligt deras bedömning ovärdigt någon Jesu Kristi tjänare, som ett försök att upprätthålla, enligt Bibelns principer, de stater som gör uppror mot regeringen, i det onda försöket att med vapenmakt upprätta ett tyranni under namnet en republik, vars hörnsten skall vara afrikanernas eviga träldom, utmanar det deras indignerade avvisning.

År 1864 publicerade Hopkins ett svar på A Scriptural, Ecclesiastical, and Historical View of Slavery: From the Days of the Patriarch Abraham, to the Nineteenth Century. Adresserad till den högra pastor Alonzo Potter I boken sa biskop Hopkins till Potter, "Jag är ledsen att jag måste anklaga dig, inte bara för en grov förolämpning mot din senior, utan för det allvarligare brottet med en falsk anklagelse. "

Potter motsatte sig inte bara Hopkins försvar av slaveriet, han var också orolig över "faran med prästerlig demagogi". Därför skrev han till stiftsprästerskapet "och uppmanade dem att komma ihåg det som fredsfurstens ministrar" och att "det är vår plikt så långt det är möjligt att undvika alla olämpliga uttryck för känslor och att med lugnt tålamod uthärda varje skenbar provokation som kan presenteras."

Potter efter egenskaper

William Bacon Stevens, som efterträdde Potter som biskop av stiftet Pennsylvania, levererade A Discourse about Potter till 1865 års allmänna konvent i Episcopal Church, där han talade om Potters "flera egenskaper och arbete", nämligen en pedagog, en kyrkoherde, en lagstiftare i kyrkan, en filosof, en filantrop, en patriot och en biskop.

Potter som pedagog Potter var en ledare i alla sin tids utbildningsrörelser. Han arbetade "för att fullända och utöka fördelarna med folkbildning."

Potter var aktiv i bildandet av American Association for the Advancement of Education, som var en föregångare till den moderna National Education Association . Han deltog i de första mötena 1849 och 1850. Vid det andra mötet utsågs Potter till ordförande i en kommitté för att skriva en stadga för föreningen. Han presiderade över mötena 1851 och 1820.

År 1843 skrev Potter den första delen av The School and the Schoolmaster med titeln "Skolan; dess föremål, relationer och användningsområden." Tretton tusen exemplar distribuerades i delstaten New York och fem tusen exemplar i Massachusetts. Dessutom distribuerades tusentals exemplar i de andra staterna.

Potter som kyrkoherde Potter tjänade som kyrkoherde endast under de fem år han var rektor vid St. Paul's från 1826 till 1831. Men hans "effektiva arbete" visade hans förmåga som kyrkoherde. När Potter anlände var St. Paul's "nästan som ett nedmonterat och halvt vattenfyllt fartyg redo att sjunka." Genom hans tjänst blev socknen "rättad och ombyggd".

Potter som lagstiftare i kyrkan Som lagstiftare i kyrkan sågs Potter "som klok och progressiv". I Massachusetts och New Yorks stiftskonventioner tog han "en framträdande del" och hans åsikter respekterades.

Som medlem av House of Bishops påverkade Potter sin lagstiftning på "fördelaktiga" sätt.lagstiftning. År 1835 uppmanade Muhlenbergs minnesmärke biskopshuset att slappna av "något av stelheten i hennes liturgiska tjänster". Potter var "den mest skickliga och inflytelserika mästaren" av Memorial. I detta tog han ställning "på frihetens och kyrkliga expansivitetens sida".

Potter som filosof Potter studerade och behärskade "teorin, historien, definitionerna och kritiken av de stora filosofiska skolorna." Hans Lowell-föreläsningar i Boston visar att Potter var "en kristen filosof av högsta klass."

Potter som filantrop Som filantrop var Potter "en välgörare för mänskligheten."

I Potters tjänst var nykterhetsproblemet en av de frågor han tog upp. Genom sin vägran att dricka eller servera alkoholhaltiga drycker och genom sina föreläsningar och skrifter, arbetade Potter "för att övervinna omåttlighetens vidsträckta ondska". År 1852 höll Potter ett tilltal i Pittsburgh om samhällets dryckesbruk som blev ett nationellt nykterhetsinflytande i broschyrform." Alonzo sa till "de tidigare Pittsburghers, "Vår enkla plikt är att förhindra fylleri"; eller när han deklarerar, "För att gripa ett ont på ett effektivt sätt måste vi känna till dess natur och dess orsak." I sitt förord ​​till en volym av Diskurser publicerad 1851 hävdar han att hans allmänna syfte är att behandla "ämnen som hör samman med prästerskapets intressen, dvs. den kristna kyrkans utvidgning och samhällets välfärd".

Potter var aktivt inblandad i "hjälp till de sjuka, de fattiga, de sjuka." Han innehade ämbetet i Institution for the Deaf and Dumb , i New York House of Refuge och i Prison Discipline Society. Han tjänstgjorde som president för sjukhuset i den protestantiska episkopala kyrkan och för asylet för svagsinnade barn. Potter var så aktiv i filantropiska organ eftersom han trodde att kyrkan borde skapa och administrera dem.

I Potters tjänst var "negerfrågan" en av de frågor han behandlade. Direkt efter examen från Union College gav Potter instruktioner till "färgade personer" i Philadelphia. Som biskop fortsatte han sin oro för "lika rättigheter och möjligheter i kyrkan och staten för alla slags och villkor för människor", inklusive den "färgade rasen".

Potter som patriot På Thanksgiving Day, den 23 november 1848, höll Potter en diskurs där han lade ut fyra läror från sin bibliska text om patriotism:

1. Att nationer, såväl som individer, är omedelbart ansvariga inför Gud.
2. Att de borde se med ökad avsky på krig och alla dess tillbehör.
3. Att de skulle undvika lika lag utan frihet och frihet utan lag, och
4. Att de någonsin skulle akta sig för en civilisation, hur förfinad den än är, som inte är upplyst och besjälad av ett sunt nationellt samvete – eller med andra ord, som inte är grundad på den offentliga och privata moralens orubbliga klippa.

Potter stöttade starkt Förenta staternas regering under det amerikanska inbördeskriget . Efter att kriget började, innehöll Potters anförande till nästa stiftskonvention om situationen dessa ord: "Låt oss bönfalla för alla som är i civil eller militär myndighet den himmelska visdom och långmodighet som de så mycket behöver." Efter president Abraham Lincolns Emancipation Proclamation såg Potter behovet av att förse de frigivna med mat, utbildning och den kristna religionen.

Potter som biskop Potter förstod sitt ämbete som biskop som "att vägleda kyrkan, forma stora institutioner för välgörenhet eller lärande, forma prästerskapet." För sitt arbete som biskop "hedrades han inte bara av den episkopala kyrkan, utan av alla kristna samfund".

Sympati med hans prästerskap var av märkena av Potters episkopat. Till en del uttrycktes hans sympati i "individuella uttryck för vänskap, tröstande, hämndlystna och förmanande". Han uttryckte också sin sympati genom att "säkra en bättre försörjning och komfort för sig själva och sina familjer."

Senaste resan, döden och begravningen: 1865

Den 30 mars 1865 reste Potter från New York till Kalifornien som gäst hos Pacific Mail Steamship Company. Detta verkade vara ett bra sätt att återfå sin hälsa. På resan var han aktiv. Han höll gudstjänster och predikade på resan. Längs vägen, när fartyget stannade vid större hamnar, gick Potter iland och ägnade sig åt aktiviteter som sightseeing, att genomföra gudstjänster och träffa lokalbefolkningen. Den 29 juni 1865, när fartyget närmade sig San Francisco, blev Potter farligt sjuk. När fartyget anlände till San Francisco den 1 juli 1865 var Potters för sjuk för att lämna sin hytt. Läkaren diagnostiserade sjukdomen som den elakartade panamafebern. Potter dog den 4 juli 1865. Hans lik togs till Grace Cathedral, San Francisco , tills det kunde skickas till Philadelphia.

Potters begravning ägde rum i Christ Church, Philadelphia, den 11 september 1865. Det var i denna kyrka som Potter vigdes till biskop den 23 september 1845. Han begravdes på Laurel Hill Cemetery , Philadelphia.

Laurel Hill Cemetery

Hedersgrader och befattningar

Potter var under sitt biskopsämbete en av vicepresidenterna för Pennsylvania Bible Society.

År 1844 valdes Potter till medlem av American Philosophical Society .

Efter att Potter flyttat till Philadelphia valdes han till en förvaltare av University of Pennsylvania .

Potter tilldelades graderna DD och LL. D.

Arv

I Christ Church, Schenectady, NY, finns det surfplattor till Potter, hans fru Sarah Maria Nott och deras barn med information om dem.

I sina memoarer från 1871 skrev biskop Howe att Potter "hade identifierat sig med alla samhällets bästa intressen, och goda män av alla namn kände att en välgörande makt drogs tillbaka när Alonzo Potter" dog.

Schaff –Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge sa att Potter ansågs vara en av de bästa amerikanska predikanterna på sin tid.

En biografi om Potter från 1933 sa att han som biskop av Pennsylvanias stift lämnade "ett rekord på tjugo år i det ämbetet som förmodligen aldrig överträffades." Förutom den revolutionära hjälten, biskop White , var Potter "den största biskopen som någonsin regerat i delstaten Pennsylvania."

Arbetar

Potter skrev många böcker och redigerade många nytryck och samlingar av predikningar och föreläsningar.

Böcker

• Ingen kyrka utan en biskop, eller en titt in i helgedomen (Boston: ingen förlag, 1845).
• A Treatise on Logarithms (1823) Denna bok gav Potter "ranking som en skicklig matematiker."
• Politisk ekonomi: dess syften, användningar och principer betraktade med hänvisning till det amerikanska folkets tillstånd med en sammanfattning, för användning av studenter ( Harper och bröder, 1840).
• Skolan och skolmästaren (Boston: WB Fowle & N. Carpenter, 1843). Del I av Alonzo Potter; "Skolan; dess föremål, relationer och användningsområden." Del II. av George Barrell Emerson . Boken fick stor upplaga och stort inflytande.
• Användningen och fördelarna med söndagsskolor (Tract Committee of the Diocese of Massachusetts, 1846).
• Handbok för läsare och studenter (Harper & bröder, 1843 4:e upplagan, 1855).
• Diskurs, uttalad i Schenectady den 22 juli 1845 på femtioårsdagen av Foundation of Union College, Schenectady ( I. Riggs, 1845).
• Kvällsskolor och distriktsbibliotek: En vädjan till Philadelphians räkning, till förmån för förbättrade utbildningsmedel och självkultur, för lärlingar och unga arbetare ( King & Baird, 1850). Potter var ordförande för kommittén som producerade den här boken.
• Den korrekta metoden är fråga om och föremål för ministerstudie: en anklagelse till prästerskapet i den protesterande och episkopala kyrkan i Pennsylvania, levererad i St. Andrew's Church, Philadelphia, onsdagen den 22 maj 1850. (King & Baird, 1850) .
• Education of Idiots: An Appeal to the Citizens of Philadelphia , Signerad av A. Potter, JK Kane, GB Wood och andra (H. Evans, 1853).
• Föreläsningar om kristendomens bevis som hölls i Philadelphia av präster från den protestantiska episkopala kyrkan hösten och vintern 1853-4 ( EH Butler, 1855).
• Vetenskapens principer tillämpas på den inhemska och mekaniska konsten (Harper and Brothers, rev. ed. 1855).
• John Rogers Bolles, ett svar på biskop Hopkins syn på slaveri och en recension av tiderna ( 1865).
• John Rogers Bolles Ett svar på Bishop Hopkins' View of Slavery and a Review of the Times. (1865). Bolles berättar om kontroversen mellan biskop Potter och biskop Potter och hans prästerskap snedställda till försvar av Hopkins.
• Diskurser, anklagelser, tilltal, pastorala brev, etc. (EH Butler, 1858).
• Enstaka gudstjänster för missionsmöten etc. (Philadelphia, 1861).
• William Welsh, lekmannasamarbete i St. Mark's Church, Frankford, Philadelphia, januari 1861 (King & Baird, 1861. Skrivet på begäran av Potter enligt boken.
• Religiös filosofi eller natur, människan och Bibeln Att vittna om Gud och om religiös sanning . Innehållet i fyra kurser med föreläsningar som hölls inför Lowell Institute mellan åren 1845-1853 (JB Lippencott, 1872).

Predikningar, tilltal, diskurser

• En predikan, hållen i Christ Church, Hartford, före Connecticut Church Scholarship Society, 5 augusti 1829 (Putnam and Hunt, 1830).
• Ett överklagande för uppdrag: riktat till episkopalier. En predikan höll inför styrelsen för Domestic and Foreign Missionary Society of the Protestant Episcopal Church i USA, i St. James' Church, Philadelphia, tisdagen den 12 maj 1829 (P. & C. Williams 1829).
• Kristen filantropi: En diskurs, predikad i St. George's Church, Schenectady, söndag kväll den 13 januari 1833, inför African School Society ( 1833).
• Ett anförande hölls den 9 december 1835, inför Mechanics' Literary and Benevolent Society of Poughkeepsie, vid invigningen av deras första föreläsningskurs ( SS Riggs, 1836).
• Primärt anförande till konventet för den protestantiska episkopala kyrkan i stiftet Pennsylvania, hölls den 20 maj 1846 ( King & Baird, 1846).
• En predikan inför Churchmen's Missionary Association of the Port of Philadelphia (SH George, 1848).
• Adress till högerns pastor A. Potter, DD till den sextiofjärde konventet av den protestantiska episkopala kyrkan i Pennsylvanias stift. Levererades 17 maj 1848 (King & Baird, 1848).
• En diskurs som hölls i St. Luke's Church, Philadelphia: 23 november 1848, Being the Day of Public Thanksgiving (King & Baird, 1848).
• En anklagelse till prästerskapet i stiftet Pennsylvania: Levereras vid öppnandet av den sextiofemte konventet, 16 maj 1849 . (Kung och Baird, 1849).
• En diskurs som hölls i St. Luke's Church, Philadelphia den 23 november 1848 som är den offentliga tacksägelsens dag ( King & Baird, 1848).
• Den kristna biskopen: en predikan i St. George's Church, New York, den 20 november 1851 (Stanford & Swords, 1851).
• Tredje och fjärde anklagelserna till prästerskapet i Pennsylvanias stift, levererade vid öppnandet av de sextiosju och sextioåtta konventionerna, maj 1851 och 1852 . (King & Baird, 1852).
• Samhällets dryckesbruk: Att vara substansen i en föreläsning som hålls på begäran i Masonic Hall, Pittsburgh, på lördagskvällen den 3 april 1852 ( Massachusetts Temperance Society, 1852).
• Ett tilltal till prästerskapet och lekmännen i Pennsylvanias stift: Avgivet vid invigningen av den sextioåttonde konventet, maj 1852 ( King & Baird, 1852).
• Det elfte årliga anförandet till konventet i PE-kyrkan i Pennsylvania (JS McCalla's Book Press, 1856).
• National Accountability: the Stewardship of Nations, en predikan som predikades på Thanksgiving Day, 26 november 1857 .
• Södra slaveriet i dess nuvarande aspekter: Innehåller ett svar på ett sent arbete av biskopen av Vermont om slaveri ( JB Lippincott & Company, 1864). Svaret utfärdades i september 1863 av Potter och etthundrasextiotre av hans prästerskap på en biblisk motivering av slaveri av biskopen av Vermont John Henry Hopkins med titeln Bibelns syn på slaveriet .

Bidrag till böcker

• Essays, Moral, Economical, and Political av Francis Bacon (Harper and Brothers, 1844). Potter skrev en introduktionsuppsats på sidorna v-xxxv.
• George D. Miles, Memoir of Ellen Mae Woodward , andra upplagan (Lindsay & Blakiston, 1852). Innehåller ett förord ​​av Potter.
• Formell invigning av Franklin och Marshall College i staden Lancaster, 7 juni 1853: tillsammans med anföranden som hölls vid tillfället av Hon. AL Hayes, pastor JW Nevin, DD, och höger pastor Alonzo Potter, DD . Potters adress finns på sidan 37–44.
• Föreläsningar om kristendomens bevis: Levererade i Philadelphia av präster från den protestantiska episkopala kyrkan hösten och vintern 1853-4 (EH Butler, 1855). Innehåller en introduktion och föreläsning av Potter.
• Christ Church Hospital: Proceedings vid tillfället av att lägga hörnstenen till det nya sjukhuset i Belmont, Philadelphia, inklusive adressen till höger pastor Alonzo Potter ( EC och J. Biddle, 1856).
• Memorial Papers: (EH Butler & Co., 1857). Potter skrev inledningen och ett kapitel.
• Föreläsningar om nykterhet (Sheldon, Blakeman, 1857). Inkluderar en "Address on the Drinking Usages of Society" av Potter, sidorna 315–336.
• Anteckningar om sjukhuslivet, från november 1861 till augusti 1863 (Lippincott och Co. 1864). Potter skrev inledningen.
• Söndagsskolans sång- och melodibok: en samling av kantiklar, hymner och sånger för söndagsskolorna i den episkopala kyrkan ( EP Dutton, 1868). Förordet innehåller ett brev av Potter som begär att samlingen ska väljas och publiceras.

Källor

• Hodges, George (1915). Henry Codman Potter, sjunde biskop av New York . Macmillan. sid. 389 . Hämtad 28 februari 2017 .
• Howe, Mark Antony De Wolfe (1871). Memoirs of the Life and Services of the Rt. Rev. Alonzo Potter, DD, LL.D.: Biskop av den protestantiska episkopala kyrkan i stiftet Pennsylvania . JB Lippincott Company . Hämtad 27 februari 2017 . Howe tjänade som den första biskopen av det episkopala stiftet i centrala Pennsylvania .
• Potter, Frank Hunter (1923). Familjen Alonzo Potter . Rumford Press . Hämtad 28 februari 2017 .
• Sheerin, James (1933). Henry Codman Potter, en amerikansk storstad . Fleming H. Revell Company . Hämtad 28 februari 2017 .
• Stevens, William Bacon (1866). En minnesstund för Rt. Rev. Alonzo Potter, DD, LL. D.: Sen biskop av stiftet Pennsylvania: Avlämnad före den protestantiska episkopala kyrkans allmänna konvent i St. Luke's Church, Philadelphia, den 19 oktober 1865 . McCalla & Stavely, skrivare . Hämtad 27 februari 2017 . Stevens var assistent till och efterträdare till Potter.

Vidare läsning

• Καθολικος (katolsk), Brev till Rt. Rev. Alonzo Potter, DD, biskop av den protestantiska episkopala kyrkan i Pennsylvania, till upprättelse av den principiella kristna unionen för spridning av evangeliet ( JW Moore, 1850).
• Jeremiah Potter, en genealogi av familjen Potter med ursprung i Rhode Island (JH Campbell, 1881). 9.
• A Critical Dictionary of English Literature and British and American Authors, Living and Deceased, from the Earliest Account to the Latter Half of the Nineteenth Century, Volym 2 ( JB Lippincott, 1882) sv Potter, Alonso, sidan 1650.
• T. Felder Dorn, Utmaningar på Emmausvägen: Episkopala biskopar konfronterar slaveri, inbördeskrig och frigörelse ( University South Carolina Press, 2013). Innehåller mycket material om Potter och rasförhållanden.

externa länkar

• Dokument av Alonzo Potter från Project Canterbury
• Verk av eller om Alonzo Potter på Internet Archive
• Wikimedia Commons har media relaterade till Alonzo Potter.