Al-Mu'awwidhatayn

Verses of Refuge ( arabiska : المعوذتان) ( romaniserad : Al-Mu'awwidhatayn), ibland översatt som " Vers of Refuge", är en arabisk term som syftar på de två sista surorna (kapitlen) i Koranen , dvs. Daybreak (kap. 113), och mänskligheten (kap. 114), som är två på varandra följande korta böner som båda börjar med versen "Säg: Jag söker tillflykt till Herrens...". Även om dessa två suror är separata enheter i Koranen och också är skrivna i Mushaf under separata namn, är de så djupt besläktade med deras innehåll som nära liknar varandras att de har betecknats med det vanliga namnet 'al-Mu'awwidhatayn ' (de två surorna där skydd hos Allah har sökts). Imam Baihaqi i 'Dala'il an-Nubuwwah' har skrivit att dessa suror avslöjades tillsammans, och därav deras kombinerade namn al-Mu'awwidhatayn. Det finns en Sunnah- tradition från Muhammed att läsa dem över de sjuka eller innan de sover och de anses också vara ett helande.

Tillfälle av uppenbarelse

Se även: Be .

Hasan Basri , ''Ata' och Jābir ibn Zayd säger att dessa suror är Makki . En tradition från 'Abdullah bin 'Abbas stödjer också samma uppfattning. Men enligt en annan tradition från honom är det Madani och samma uppfattning har också 'Abdullah bin Zubair och Qatadah. En av traditionerna som stärker denna andra uppfattning är hadithen som Muslim, Tirmidhi, Nasa'i och Imam Ahmad bin Hanbal har berättat på 'Uqbah bin 'Amirs auktoritet. Han säger att Muhammed en dag sa till honom: "Vet du vilken typ av verser som har uppenbarats för mig i kväll? - dessa makalösa verser är *A'udhu bi-Rabbi l-falaq* och *A'udhu bi-Rabbi n -nas* Denna hadith används som ett argument för att dessa suror ska vara Madani eftersom 'uqbah bin 'Amir hade blivit muslim i Madinah efter hijrah, som berättats av Abu Da'ud och Nasa'i på grundval av hans egen Andra traditioner som har gett styrka till denna uppfattning är de som är relaterade av Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni, 'Abd bin Humaid och andra till effekten att dessa suror avslöjades när judarna hade utövat magi på Muhammed i Medina och han hade blivit sjuk under dess effekt.Ibn Sa'd har berättat på Waqidis auktoritet att detta hände i AH 7. På just denna grund har Sufyan ibn `Uyaynah har också beskrivit dessa suror som Madani.

Men (som förklarat av Sayyid Abul Ala Maududi i hans Tafhim-ul-Quran under Introduktionen till fristadsverser), när det sägs om en viss sura eller vers att den avslöjades vid det här eller det speciella tillfället, gör det inte nödvändigtvis betyda att det avslöjades för första gången just vid det tillfället. Snarare hände det ibland så att en sura eller en vers tidigare hade avslöjats, sedan vid förekomsten eller uppkomsten av en speciell händelse eller situation, drogs Muhammeds uppmärksamhet till det av Allah för andra gången, eller till och med igen och igen . Enligt Sayyid Abul Ala Maududis åsikt var samma sak också fallet med Verses of Refuge. Ämnet för dessa suror är tydligt att dessa skickades ner till Mecka i första hand när motståndet mot Muhammed där hade blivit mycket intensivt. Senare, när stormar av opposition vid Medina väcktes av hycklare , judar och polyteister , fick Muhammed i uppdrag att recitera just dessa kapitel, vilket har nämnts i ovan citerade tradition från Uqbah bin Amir. Efter detta, när magi arbetades på honom och hans sjukdom blev intensiv, kom ängeln Gabriel och instruerade honom på Allahs befallning att recitera just dessa kapitel. Därför, enligt samma åsikt, är den uppfattning som de kommentatorer som beskriver båda dessa kapitel som Makki mer tillförlitlig. Att betrakta dem som enbart kopplade till händelsen av magi är svårt, för till denna händelse relaterade endast en vers (v.4), de återstående verserna av Sūrat of Daybreak och hela Sūrat of Mankind har inget direkt med det att göra.

Tema och ämne

Förhållandena under vilka dessa två suror sändes ner i Mecka var följande. Så fort Muhammed började predika islams budskap, verkade det som om han hade provocerat alla klasser av människor runt omkring honom. När hans budskap spreds blev motståndet från den icke troende Quraish också mer och mer intensivt. Så länge de hade något hopp om att de skulle kunna hindra honom från att predika sitt budskap genom att kasta någon frestelse i hans väg eller göra något köp med honom, blev deras fientlighet inte särskilt aktiv. Men när Muhammed gjorde dem fullständigt besvikna att han inte skulle göra någon form av kompromiss med dem i fråga om tro, och i Sūrat Disbelievers fick de tydligt höra: "Jag dyrkar inte dem som ni dyrkar och ni är inte heller tillbedjare av honom som jag dyrkar. För du är din religion och för mig är min" , nådde fientligheten sina yttersta gränser. Närmare bestämt, de familjer vars medlemmar (män eller kvinnor, pojkar eller flickor) hade accepterat islam, brann av raseri inifrån mot Muhammed. De förbannade honom och höll hemliga konsultationer för att döda honom tyst i nattens mörker så att Banu Hashim inte kunde upptäcka mördaren och hämnas; magi och charm arbetade på honom för att orsaka hans död eller få honom att bli sjuk eller galen; sataner bland männen och djinnerna spred sig på alla sidor för att viska in en eller annan ondska i folkets hjärtan mot honom och Koranen som kom med honom så att de blev misstänksamma mot honom och flydde honom. Det fanns många människor som brann av svartsjuka mot honom, för de kunde inte tolerera att en man från en annan familj eller klan än deras egen skulle blomstra och bli framstående. Anledningen till att Abu Jahl gick över alla gränser i sin fientlighet mot honom har till exempel förklarats av honom själv: "Vi och Bani Abdi Manaf (till vilken den helige profeten tillhörde) var varandras rivaler: de matade andra, vi också matade andra; de tillhandahöll transportmedel till folket, vi gjorde detsamma; de gav donationer, vi gav också donationer, så mycket att när de och vi har blivit lika i ära och adel, förkunnar de nu att de har en profet som är inspirerad från himlen; hur kan vi konkurrera med dem på detta område? Av Gud kommer vi aldrig att erkänna honom, inte heller bekräfta tron ​​på honom". (Källa Ibn Hisham, vol. I, s. 337–338).

   Sådana var förhållandena när Muhammed beordrades att säga till folket: "Jag söker skydd hos gryningens Herre, från ondskan i allt som Han har skapat och från ondskan i nattens mörker och från magikernas ondska, män och kvinnor och från de avundsjukas ondska" , och för att säga till dem: "Jag söker skydd hos mänsklighetens Herre, mänsklighetens konung och mänsklighetens gudom, från viskarens ondska, som återvänder över och igen, som viskar (ondska) in i människors hjärtan, vare sig han är bland jinn eller män." Detta liknar vad Moses hade blivit tillsagd att säga när farao hade uttryckt sin plan inför sin fulla domstol att döda honom: "Jag har tagit min tillflykt hos min Herre och din Herre mot varje arrogant person som inte tror på Räkenskapsdagen." ( Koranen 40:27–27 ). Och: "Jag har tagit min tillflykt till min Herre och din Herre för att inte du ska angripa mig." ( Koranen 44:20–20 )

Vid båda tillfällena konfronterades de med välutrustade, fyndiga och mäktiga fiender. Vid båda tillfällena stod de fasta på sitt budskap mot sina starka motståndare, medan de inte hade någon materiell makt på vars styrka de kunde bekämpa dem, och vid båda tillfällena ignorerade de fullständigt fiendens hot och farliga planer och fientliga anordningar, och sade : "Vi har tagit vår tillflykt hos universums Herre mot dig." Uppenbarligen kan sådan fasthet och ståndaktighet endast visas av den person som har övertygelsen om att hans Herres makt är den högsta makten, att alla världens makter är obetydliga mot honom och att ingen kan skada den som har tagit Hans tillflyktsort. Endast en sådan kan säga: "Jag kommer inte att ge upp att predika Sanningens Ord. Jag bryr mig det minsta om vad du säger eller gör, för jag har tagit min tillflykt till min Herre och din Herre och Herre över hela universum."

Ibn Mas'uds ståndpunkt angående Verses of Refuge

Imam Ahmad skrev från Zirr bin Hubaysh att Ubayy bin Ka`b berättade för honom att Ibn Mas`ud inte spelade in fristadsverserna i sin Mushaf (kopia av Koranen). Så Ubayy sa, "Jag vittnar om att Allahs Sändebud informerade mig att Jibril sa till honom:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَق arabiska på arabiska

Översättning: Säg: "Jag söker skydd hos gryningens Herre. (kapitel i gryningen 113:1)

Så han sa det. Och Gabriel sade till honom:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس ( arabiska )

Översättning: Säg: "Jag söker skydd hos mänsklighetens Herre." (Sūrat Mankind 114:1)

Så han sa det. Därför säger vi vad profeten sa."

Dygderna i Verses of Refuge

• I sin Sahih skrev Imam Muslim på 'Uqbah bin' Amirs auktoritet att profeten Muhammed sa: "Ser du inte att det har uppenbarats Ayaat för mig i kväll som inte har setts förut?" De är Säg: "Jag söker skydd hos, gryningens Herre." (Sūrat Daybreak 113:1) och; Säg: "Jag söker skydd hos mänsklighetens Herre." (Sūrat Mankind 114:1) Denna hadith registrerades av Ahmad, At-Tirmidhi och An-Nasa'i. At-Tirmidhi sa: "Hasan Sahih."
• Enligt Tafsir ibn Kathir har det rapporterats från Abu Sa'id att profeten Muhammed Frid vare med honom brukade söka skydd från jinnens och mänsklighetens onda ögon. Men när fristadsverser avslöjades använde han dem (för skydd) och övergav allt annat förutom dem. At-Tirmidhi , An-Nisai och ibn Majah spelade in detta.
• Berättade 'Aisha : "När helst Allahs Budbärare blev sjuk, reciterade han al-Mu'awwidhatayn (Sūrat Daybreak och Sūrat al-Naas ) och blåste sedan andan över hans kropp. När han blev allvarligt sjuk brukade jag recitera (dessa två suror) och gnugga hans händer över hans kropp i hopp om dess välsignelser.

Förhållandet mellan Sūrat of Opening och Verses of Refuge

Se även: Öppning

Det sista som är anmärkningsvärt med avseende på tillflyktsverserna är förhållandet mellan början och slutet av Koranen . Även om Koranen inte har ordnats kronologiskt, ordnade Muhammed i nuvarande ordning de verser och suror som avslöjades under 23 år vid olika tillfällen för att möta olika behov och situationer. Enligt denna ordning öppnar Koranen med Sūrat- öppningen och slutar med Mu'awwidhatayn.

I början, efter att ha prisat och prisat Allah som världarnas Herre, Snäll, Barmhärtig och Domedagens Mästare, underkastar sig den troende : "Herre, du ensam dyrkar jag och till Dig ensam vänder jag mig för att få hjälp och den mest brådskande hjälpen. som jag behöver från dig är att bli vägledd till den raka vägen." Som svar får han av Allah hela Koranen för att visa honom den raka vägen, vilket avslutas så här: Människan ber till Allah, som är gryningens Herre, Människornas Herre, Människornas Kung, Människornas Gudom, och säger: "Jag söker skydd endast hos Dig för skydd från varje ondska och all ondska hos varje varelse, och i synnerhet från djävlars onda viskningar, vare sig de är bland människor eller djinner, för de är det största hindret för att följa den Raka Vägen." Sayyid Abul Ala Maududi säger således i sin Tafheemul Quran Archived 2008-02-21 at the Wayback Machine "Relationen som början bär med slutet, kan inte förbli dold för någon som har förståelse och insikt."

Se även

• Lista över islamiska termer på arabiska
• Sūrat Daggry
• Sūrat mänskligheten
• Sūrat öppning