Abu al-Husn och hans slavflicka Tawaddud
Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud är en berättelse som först intygas på medeltida arabiska (senare med i Tusen och en natt ) som, förutom att vara välkänd i sig själv, inspirerade spin-offs på persiska, spanska, portugisiska, Mayan och Tagalog.
Sagan på arabiska
Sammanfattning
Som sammanfattats av Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen och Hassan Wassouf, går versionen i Kairo-utgåvan av Tusen och en natt enligt följande:
En rik man i Bagdad har en son som heter Abu 'l-Husn. När hans far dör, slösar Abu 'l-Husn bort sitt arv ... tills han inte äger något annat än en slavflicka som heter Tawaddud. Tawaddud råder honom att ta henne till kalifen Hârûn al-Rashîd och sälja henne för 10 000 dinarer. När hon leds inför kalifen börjar Hârûn att förhöra henne och hon säger sig vara väl insatt i alla vetenskaper. Därefter håller Hârûn en tävling mellan de främsta lärdarna i Bagdad och Tawaddud. Hon tillfrågas om Koranen, traditionerna och lagen, om teologi, fysiologi och medicin, astronomi och filosofi. I varje disciplin visar hon sig vara exceptionellt välinformerad och går ut som segrare. Sedan slår hon mästarna i schack och backgammon och visar sin förmåga att spela lut. Slutligen tilldelar kalifen Abu 'l-Husn 10 000 dinarer och tar honom som en välsignad följeslagare. Han får behålla Tawaddud.
Ursprung
Ibn al-Nadīms berömda katalog över arabiska böcker, Kitāb al-Fihrist , från 1000-talet e.Kr., innehåller ett kapitel om "namnen på fabler kända under smeknamn, inget annat än det som är känt om dem", bland vilka al- Nadīm listar 'Filosofen som uppmärksammade tjänarinnan (av) Qaytar och berättelsen om filosoferna som var förbundna med henne'. Detta låter likt berättelsen om Tawaddud, så vissa forskare har gissat att det representerar en tidigare version av samma berättelse. Eftersom underavsnittet där denna berättelse nämns innehåller "namnen på böckerna komponerade om predikningar, moral och visdom av perser, greker och araberna", har man dessutom trott att berättelsen om Qaytar (om det verkligen är namnet: läsningen av ordet är osäker) översattes till arabiska från grekiska. Även detta påstående är dock bara spekulativt.
Vittnen
Tawaddud-berättelsen bekräftas först säkert i ett manuskript från 1200-talet e.Kr.: Madrid, Real Academia de la Historia, Pascual de Gayanos-samlingen, MS T-lxxi, som Hikāyat al jāriya Tūdūr wa mākānahā min ḥadīji al-muna- maʻi -faylasūfi wa al-Naẓẓām bi ḥaḍrat Hārūn al-Rashīd . Ett annat arabiskt manuskript från 1200-talet är också känt från Granada.
Berättelsen kom senare att ingå i manuskript av Tusen och en natt . Det förekommer inte i Galland-manuskriptet , nätternas enda medeltida manuskript, men det förekommer i många eftermedeltida manuskript och i den stora tryckta upplagan som kallas Calcutta II , från vilken det mest berömt återgavs till engelska av Richard Francis Burton . Tematiskt passar sagan väl in på Nights . Liksom ramberättelsen om nätterna handlar det om en kvinna som visar sin exceptionella kvickhet inför en kung och visar sig vara klokare än männen i hans hov. Ett antal berättelser i nätterna ger kvinnor en framträdande roll, som Nūr al-Dīn ʿAlī och Anīs al-Jalīs, The Man of al-Yaman och hans sex slavflickor , ʿAlī Shār och Zumurrud och ʿAlī Nūr al- Dīn och Maryam gördelflickan . Sagan om kung ʿUmar ibn al-Nuʿmān innebär att Nuzhat al-Zamān ifrågasätts på ett liknande sätt som Tawaddud. I stil är dock berättelsen om Tawaddud mycket annorlunda än de flesta berättelserna i nätterna, och är helt klart ett litterärt ( adab ) verk. Enligt Marzolph, van Leeuwen och Wassoufs uppskattning, "är det osannolikt att berättelsen någonsin utgjorde en del av en originalversion av Arabian Nights ; den tillkom förmodligen först i de sena egyptiska recensionerna".
Risālah-yi Ḥusnīyah
En mycket liknande berättelse till Tawaddud-sagan finns på persiska; de tidigaste kända manuskripten är från 1600-talet, senare än de tidigaste arabiska Tawaddud-manuskripten. Exakt hur den persiska texten förhåller sig till den arabiska har ännu inte fastställts, men ett förhållande råder inte i tvivel. Medan Tawadduds teologi uttryckligen är sunnitisk, förvandlas Ḥusnīyah till en shīʿī som talar till en sunnitisk domstol.
Vissa manuskript har en inledning där en Ibrāhīm ibn Valī Allāh Astarābādī – om vilken man annars inte vet så mycket – hävdar att han hittade ett arabiskspråkigt manuskript av berättelsen i Damaskus när han återvände från Hajj 958/1551, kopierade det och översatte det . till persiska; Astarābādī fortsatte med att tillägna den, senare samma år, till Shāh Ṭahmāsp (som regerade 1524-76). Andra har Astarābādī som säger att berättelsen har sitt ursprung, implicit på persiska, med Abū l-Futūḥ , vilket skulle antyda ett ursprung från 1100-talet AH för texten. Det är möjligt att ingen av inledningarna ger en korrekt bild av textens ursprung, men de olika ursprung som de två berättelserna antyder skulle ha helt olika implikationer för betydelsen av Ḥusnīyah vid dess sammansättningstid. Med Rosemary Stanfield-Johnsons ord,
om, å ena sidan, berättelsen dök upp under de omständigheter som presenterades i manuskripten där Ibrāhīm Astarābādī uppger att han stötte på den arabiskspråkiga Ḥusnīyah i Damaskus 958/1551, kopierade den och förde den till Iran där han översatte den till persiska samma år, då återspeglar berättelsen naturligtvis den doktrinära retoriken från Ṭahmāsps tidsålder, och ger en inblick värd att uppmärksamma in i den doktrinära plattformen under tionde/sextonde århundradet. Om å andra sidan berättelsen överfördes på 1100-/1600-talet, vilket många manuskript från den perioden tycks indikera, så relaterar dess doktrinära och retoriska innehåll till den period då tolvshiʿismen hade etablerat sig i Iran.
Hur som helst, från 1600-talet blev denna text "den mest populära traktaten om Shiʿī-doktrinen" i Ṣafavid Iran ; över hundra manuskript från 1600-talet och framåt är kända. I både manuskript och i tryckta upplagor återfinns sagan vanligtvis bifogad till Muḥammad Bāqīr al-Majlisīs populära verk om Shiʿī-etik, Ḥilyat al-muttaqīn fī l-adab wa-l-sunan wa l-akhlāqs gud (Ornament). -rädsla). På 1800-talet e.Kr. cirkulerade berättelsen i det osmanska Turkiet och blev en nyckeltext bland Sufi Bektashī -orden, vilket provocerade offentliga deklamationer mot den av Ṣultan ʿAbdul-Ḥamīd II (r. 1876‒1909).
Sammanfattning
Som sammanfattat av Rosemary Stanfield-Johnson,
slavflickan Ḥusnīyah kallas till extraordinär tjänst för sin herre, en förmögen Baghdād Shiʿī köpman, som har gjorts fattig och föremål för al-Rashīds sekteristiska fiendskap. När hennes mästare avslöjar för henne omfattningen av hans svåra situation, utarbetar Ḥusnīyah en plan för att få honom att presentera henne för kalifen med en satsning på att hon engagerar elitforskarna i domstolen i teologi. Skulle hon vinna debatten borde hon och hennes husse tilldelas en stor penningsumma tillsammans med deras frihet att lämna staden. Ḥusnīyah skickar sedan sin protesterande mästare för att söka audiens hos kalifen. Samtidigt får läsaren/lyssnaren veta att Ḥusnīyah har sin briljans att tacka för år av utbildning i Shiʿī lag under den sjätte Shiʿī imām Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 765). När Hārūn väl ser den vackra Ḥusnīyah vid hovet, frågar han om hennes pris. När Ḥusnīyahs mästare berättar för kalifen summan han förväntar sig att få för Ḥusnīyah ‒ 100 000 dīnārs ‒ frågar kalifen vad med henne som rättfärdigar ett så orimligt belopp. Köpmannen förmedlar sedan till kalifen Ḥusnīyahs stora intellektuella förmågor och föreslår en debatt mellan henne och hovforskarna. Efter lite fram och tillbaka med sin premiärminister ( wazīr ) Yaḥyā Barmakī angående Ḥusnīyahs Shīʿī religiösa tillhörighet ( madhhab ), som hon djärvt avslöjar för honom, går han med på majlisdebatten . Vid den bestämda tiden kliver Ḥusnīyah fram avtäckt för att inta en sittande position i nivå med kalifen och Barmakī. Hārūn fortsätter att uppmana Ḥusnīyah att inleda debatten med två av hans armaturer, Muḥammad Shāfiʿī och Abū Yūsuf från Bagdad, som är rivaler. Det slutar med att de två bråkar och lyckas inte gå vidare i tävlingen. Så svaga och dåraktiga får de att framstå att skildringen av dem kan karakteriseras som parodi. Hārūn, irriterad över dessa två klumpiga debattörers ömsesidiga antagonism, avfärdar dem och kallar al-Naẓẓām att fortsätta. En modig och otålig Ḥusnīyah får snart övertaget och tar över ifrågasättandet, och utmanar sin motståndares ståndpunkt i ämnen som traditionellt förknippas med Sunnī-Shīʿī skillnader. När Twelver-Shīʿī Ḥusnīyah briljant trampar den tunna gränsen mellan acceptabla gränser för debatt och kätteri, förvånar hon Hārūn, som gripen av respekt för henne offentligt hyllar henne. När Ḥusnīyahs totala triumf äntligen blir uppenbar frågar Hārūn om källan till hennes stora kunskap. Ḥusnīyah avslöjar sedan att hon genom sin lärlingsutbildning hos Imām al-Ṣādiq har uppnått status som oberoende tolkare av religiös lag, eller ijtihād . Berättelsen avslutas med att den bländade kalifen testamenterar en hedersdräkt till den triumferande slavflickan, det utlovade penningpriset och en sympatisk varning till Ḥusnīyah och hennes herre att de omedelbart borde lämna Bagdad för sin egen säkerhet. De två kysser Hārūn farväl och lämnar staden för att tillbringa resten av sitt liv i Madīna i Imām Riḍās (d. 203/818) tjänst. Dramat vid Hārūns hov slutar med det stolta utropet att de 400 personer som hade sett debatten vid hovet just den dagen konverterades till tolvshiʿism.
Upplagor och översättningar
Texten hade från och med 2017 inte fått en vetenskapligt kritisk upplaga; den huvudsakliga publicerade texten är Muhammad Bāqir al-Majlisī, Ḥilyat al-muttaqīn fī l-adab wa l-sunan wa l-akhlāq , red. av Riḍā Marandi (Qum, 2006), s. 484‒567. En sammanfattning och delvis engelsk översättning ges i John Malcolm, The History of Persia, from the Most Early Period to the Present Time: Containing an Account of the Religion, Government, Ususes and Character of the Inhabitants of that Kingdom, rev . edn, 2 vols (London, 1829 [första publ. 1815]), II 253‒62.
La doncella Teodor
Detta är en spansk översättning av Tawaddud-sagan, som först hittades i kastilianska manuskript från det trettonde till fjortonde århundradet; uppenbarligen producerades den tillsammans med andra spanska översättningar av arabiska prosatexter från samma period associerade med Toledo School of Translators , som Poridat de las Poridades , Sendebar (en samling av Sindbad-sagor) och Kalīla wa-Dimna . Den cirkulerade i ett antal förkortade versioner, både på spanska och portugisiska, och från 1400-talet i tryck: mellan 300 och 800 exemplar exporterades till den nya världen bara under perioden 1589–1600. Mellan 1604 och 1617 återgavs denna spanska text som en pjäs, La donzella Teodor , av Lope de Vega (där Teodors "uppdrag får en parodisk kant när den lärda jungfrun turnerar i Spanien, Nordafrika, Konstantinopel och Persien").
Enligt Christine Chism, 'kristnas slavinnan medan hennes samtalspartner och publik förblir muslim. I stället för att deklamera islamisk rituell praxis och visa upp sin kunskap om hur många bokstäver det finns i en viss koran sura, förvandlas Tawaddud till Teodor och återger kristen praktik, iturgi och trosbekännelse för en beundrande muslimsk publik i en fantasi om uppdrag. [...] I de spanska översättningarna blir ramsagan viktigare än examinationsfrågorna, som är radikalt förkortade och kunskapskropparna förskjutna. Miljön flimrar över Medelhavet från den abbasidiska Baghdadi-domstolen i Harun al-Rashid, till de nordafrikanska eller iberiska domstolarna i Al-Mansūr'.
Huvudupplagan av spanska manuskriptversioner av berättelsen är Historia de la donzella Teodor, ed. av Isidro J. Rivera och Donna M. Rogers (Global Publications/CEMERS, 2000). Översättningar och sammanfattningar av flera av de iberiska versionerna ges av Margaret Parker, The Story of a Story across Cultures: The Case of the Doncella Teodor (Woodbridge: Tamesis, 1996).
Översättningar
I den tidigmoderna perioden anpassades en version av den spanska berättelsen till Maya , med tre olika översättningar som är kända idag, i fyra manuskript, bland böckerna kända som Chilam Balam ("gemenskapsböcker"), bland dem Kaua -böckerna , Chan Kan och Mani . Enligt Gordon Brotherston,
i sin version av berättelsen klippte Maya ut den inledande delen av berättelsen, innan hjältinnan anländer till det kungliga hovet. Ingen hänsyn tas till tidigare personliga motiv här, och inte heller senare, när Teodora gör en uppgörelse med den tredje och chefen för Mansurs vise, Abraham, att den som förlorar striden om vett och förstånd ska dra av sig inför den samlade domstolen. Det är för att rädda Abraham från denna förödmjukelse som Mansur går med på att både betala Teodoras herre och låta henne gå med honom. I Mayatexterna är denna generositet oförklarad. Med andra ord ligger betoningen mindre på motivationen och beteendet hos enskilda karaktärer än på själva testandet av Teodora, som en intellektuell upplevelse i sig.
Berättelsen anpassades också i Filippinerna, tillsammans med många andra spanska romanser, till Tagalog .
Analoger
Grekiska analoger till sagan som har lagts till inkluderar hagiografier av Secundus den tysta filosofen och Saint Catherine of Alexandria , men ingen har fått acceptans som en direkt källa för Tawaddud-berättelsen. ʿAbd al-Jalīl Rāzīs Kitāb al-Naqḍ är också en debattberättelse där, liksom den persiska Ḥusnīyah , shiʿism prövas och befinns överlägsen andra islamiska teologier.
Vidare läsning
- Gerresch, Claudine, 'Un recit des Mille et une nuits : Tawaddud, petite encyclopedie de l'Islam medieval', Bulletin de l' Institut Fondamental d'Afrique Noire , 35 (1973), 55–175.
- Parker, Margaret, The Story of a Story across Cultures: The Case of the Doncella Teodor (Woodbridge: Tamesis, 1996).