Abu Bara
Abū Barāʾ ʿĀmir ibn Mālik ibn Jaʿfar | |
|---|---|
| Andra namn) | Mula'ib al-Asinna ("Spelare med lansar" eller "Spelare med spjutspetsarna") |
| Född | Okänd |
| dog | Sent 620-tal |
| Trohet | Banu Amir stam |
| Slag/krig |
|
| Barn |
|
| Relationer |
|
Abū Barāʾ ʿĀmir ibn Mālik ibn Jaʿfar ( arabiska : أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ) var den framstående hövdingen för Ja'far-huset i föräldrastammen Banu Kilab och dess. Den islamiska traditionen menade att han träffade Muhammed, men konverterade inte till islam, utan bjöd istället in den islamiska profeten att skicka ett uppdrag till beduinstammarna i Najd ca. 626 . Han gav muslimer ett säkert uppförande, men de dödades av ett beduinparti, som påstås ha stöd av Abu Baras brorson och rivaliserande hövding Amir ibn al-Tufayl . Abu Bara dog kort därefter.
Ursprung och tidiga liv
Abu Bara Amir var son till Malik al-Ahram från Ja'far, det styrande huset för den nomadiska Banu Kilab- stammen och dess moderstam Banu Amir ibn Sa'sa', som bodde i Najds centrala Arabien. Hans mor var Umm al-Banin bint Rabi'a ibn Amr från Kilabs broderstam Amir ibn Ra'bia. Umm al-Banin, kallad "Sönernas moder" i poesi av Abu Baras brorson, den framstående poeten Labid , var också mor till Abu Baras bröder Rabi'a, al-Tufayl, Abida (eller Ubada), och Mu'awiya.
Abu Bara efterträdde sin farbror al-Ahwas ibn Ja'far som ledare för Banu Amir någon gång efter Shi'b Jabalas dag, ca. 580 , en strid mot stammarna Tamim och Asad , som backades upp av Lakhmid -kungarna av al-Hira i Irak och Kindite -kungarna av Bahrayn . Som ung hade Abu Bara kämpat med sin stam mot tamerna på al-Rahrahans dag, ett år före Shi'b Jabala . Han fick smeknamnet Mula'ib al-Asinna (spelaren med lansar eller spelaren med spjutspetsarna) för sitt slagfältsframträdande mot stammarna Dabba och Tamim på en plats som heter al-Qurnatan på 580-talet, namnet presenterades i en vers av Aws ibn Hajar (d. 620) angående den striden. När Ja'far hamnade i strid med resten av Banu Amir runt 592, ledde han klanens utvandring till en tillflyktsort för Balharith -stammen Najran . Abu Baras son Bara dödades i en misslyckad räd av Banu Amir mot Banu Abs på en plats som heter al-Batha'a mot slutet av 600-talet.
Interaktioner med Muhammed
Abu Bara kan ha besökt den islamiske profeten Muhammed i Medina 625, även om orsaken är oklar. 800-talshistorikern Ibn Ishaq menade att Abu Bara erbjöd Muhammed en gåva av fina hästar och kameler, vilket den islamiska profeten vägrade på grund av Abu Baras polyteism. När Muhammed bjöd in Abu Bara att konvertera gjorde han inte det, även om han inte heller avvisade islam. Istället rekommenderade han att Muhammed skickade ett uppdrag till najdernas stammar, uttryckte sina önskemål om dess framgång och gav uppdraget löften om säkert uppförande, även om orsaken till eller omfattningen av hans skydd inte är klart. Historikern Charles James Lyall tvivlade på att Abu Bara gjorde besöket, med hänvisning till verser i Kitab al-aghani , som noterade att Abu Bara var sjuk i en tumör vid den tiden och hade skickat Labid i hans ställe med gåvan, som avvisades av Muhammad, som skickade tillbaka Labid med en behandling för Abu Baras sjukdom.
Banu Sulayms territorium, för vilken den islamiska traditionen i allmänhet inblandade Abu Baras brorson och ledarskapsrival Amir ibn al-Tufayl . De traditionella kontona menade att Banu Amir vägrade att delta i attacken på grund av Abu Baras löfte om skydd, så Amir ibn al-Tufayl kallade på Banu Sulaym istället. Två Kilabi-stammar, som hade fått Muhammeds skydd, dödades som hämnd av de överlevande muslimerna när de återvände från Bir Ma'una till Medina, som inte var medvetna om Muhammeds skydd av dem. Muhammed betalade därefter blodpengar till Abu Bara som kompensation. Historikern MJ Kister bedömde att Abu Bara, då en äldre man, samarbetade med Muhammed eftersom muslimskt stöd skulle stärka hans ställning i stammen mot Amir ibn al-Tufayl. Muhammed hoppades samtidigt få anhängare till den muslimska saken bland den mäktige Banu Amir.
Abu Bara dog strax efter, en legend som tillskrev hans död till ett anfall av överdrivet vin som ett resultat av hans sorg över affären. Historikern Werner Caskel ansåg att legenden var falsk, med hänvisning till motsägelsefulla verser av Labid.
Bibliografi
- Bosworth, CE , red. (1999). The History of al-Ṭabarī, Volym V: Sāsāniderna, Bysantinerna, Lakhmiderna och Jemen . SUNY-serien i nära östernstudier. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4355-2 .
- Caskel, Werner (1966). Ğamharat an-nasab: Das genealogische Werk des His̆ām ibn Muḥammad al-Kalbī, volym II ( på tyska). Leiden: Brill.
- Kister, MJ (1965). "Expeditionen av Biʾr Maʿūna". I Makdisi, George (red.). Arabiska och islamiska studier till ära av Hamilton AR Gibb . Leiden: Brill. s. 337–357.
- Lyall, Charles (1913). Diwanerna från ʿAbīd ibn al-Abraṣ, från Asad, och ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail, från ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿah . Leiden: Brill.
- Lyall, Charles (1918). The Mufaḍḍalīyāt: An Anthology of Ancient Arabian Odes, Volym 2 . Oxford: Clarendon Press.