Ọba kò so

Ọba kò so ( Kungen hängde inte ) är en pjäs av Duro Ladipo som skildrar den mystiska och ambivalenta personligheten som kallas Shango från Yoruba-mytologin .

Historisk och kulturell betydelse

Duro Ladipos revolutionerande pjäs, Oba Kò So, sattes upp första gången 1963 på Mbari Mayo Club i Osogbo, Nigera som en del av ett jubileumsfirande för öppnandet av stadens konstcentrum, särskilt samma år som Nigeria förklarades som en republik. Oba Kò So fick inte bara nationellt erkännande, utan det fick internationellt erkännande, eftersom det tyska kulturcentret i Lagos arrangerade det 1963, vilket föranledde dess framträdande i en kulturfestival i Berlin kallad Berliner Festwochen 1964. Recensioner av Berlinpubliken mycket vördade dess prestanda och beskrev den som en av "festivalens stora höjdpunkter". Ladipos sällskap bjöds sedan in att framföra Oba Kò So för Commonwealth-turnén i hela Europa som började 1965 och fortsatte att uppträda i hela Europa förutom att de anpassades och filmades som ett inslag i BBC. 1975 försökte Duro Ladipo utöka sitt internationella inflytande och turnera i andra delar av diasporan och Amerika. Turen till Oba Kò So i Brasilien är särskilt anmärkningsvärd på grund av den enorma respekt den fick, eftersom Yoruba-traditionerna och mytologin kopplade publiken till deras egna levande traditioner i Santería som har rötter i Nigeria. Senare 1975 turnerade Oba Kò So i USA som en del av Third World Theatre Festival och uppträdde på teatrar över hela landet. Yoruba-traditionerna som väcktes till liv på scenen representerade en ny typ av energi och upprymdhet som var ojämförlig med andra teaterupplevelser, eftersom publiken beskrev musiken och trumspelet som "kraftigt och rikt" och dansen som "enerverande". Mycket av framgången med Oba Kò So berodde delvis på det unika i hans kreativa vision att smälta samman en mytologisk och mänsklig form i karaktären Sango, där Ladipo spelade sig själv, eftersom hans förkroppsligande av denna yorubas gudom återspeglade en djup personlig och kulturell koppling Ladipo hade till dyrkan av Sango och Yoruba traditioner i allmänhet.

En av huvudnyheterna i Oba Kò So var att den avvek från den traditionella Yorubas folkopera och gick in i ett nytt postkolonialt kapitel i Yoruba-teatern som syftade till att återta den traditionella Yorubas poesi, musik och dansritualer som fördömdes av de europeiska kolonialmakterna som främjade återberättandet av berättelser från Bibeln och kristna traditioner. Denna pjäs tjänade ett större syfte som återspeglade Duro Ladipos och många andras personliga resa för att förena de motstridiga influenserna från kristendomen som upprätthålls av den koloniala myndigheten, såväl som deras förfäders rötter från Yoruba-traditioner. Ladipo skapade inte bara prejudikatet för ny tematisk konstruktion i Yoruba-teatern med Oba Kò So, utan de människor han valde att arbeta var en motståndshandling i sig, eftersom hans rekryteringsprocess inte kretsade kring skolgång som gjordes under kolonial ledning, men snarare förtjänsten av deras bidrag till Yorubas konstformer. På ett sätt inkluderade Ladipo sina skådespelare, dansare, musiker och sångare i möjligheten att skriva om Yorubas kulturhistoria eftersom de alla låg i framkant av skapelseprocessen och bidrog med sina personliga erfarenheter som innehåll för pjäsens karaktärer.

Bakgrund

Shango är pjäsens huvudperson. Enligt vissa historiker regerade han som kungen av Oyo och var en figur fruktad av både sina undersåtar och, tvärs över Niger , av Borgu- och Nupe -imperiet. Han var känd för sina krigande och tyranniska tendenser under sitt liv, och blev senare gudomliggjort i stamhistorien och dyrkades av vissa. Hans tid var en tid av turbulens och även av intriger. Duro Ladipo var influerad av skrifterna av pastor Samuel Johnson , en Yoruba- historiker som använde många gamla Oyo-källor för sin bok om Yorubas. Duros pjäs skapade bilden av Sango som en tragisk hjälte.

Komplott

Pjäsen försöker återvända till historien genom att porträttera en stark och befalla Sango på höjden av sina befogenheter som kung. Alltid medveten om folkets önskemål och i sin önskan att behaga dem, ställde han två av sina mäktigaste hövdingar mot varandra. Hövdingarna, Gbonka och Timi, hade blivit för mäktiga och höll på att bli till besvär för kungariket. Emellertid slutar handlingen med att dela hans kabinett och många av hans rådgivare, vänner och en fru, prinsessan Oya , lämnar honom.

Shangos vän Mogba vill, snarare än att gå med förrädarna, förlösa den misshandlade bilden av kungen. Mogba åberopar besvärjelser och orsakar åska och blixtar som skadar Sangos fienders hem.

Ogundeji, "Philip Adedotun: Bilden av Sango i Duro Ladipos pjäser". Research in African Literatures , 1998, s. 57–75.
Ogunjobi, Oluseyi. "Den kreativa utvecklingen, betydelsen och dramaturgin av Duro Ladipos Oba Ko so." Cross / Cultures no. 177 (2014): 291–318 350.
Ọlajubu, Oludare. "Källorna till Duro Ladipọs "Ọba Kò So"." Research in African Literatures 9, nr. 3 (1978): 329-62.