Wat Ong Teu Mahawihan
Wat Ong Teu Mahawihan ( den tunga Buddhas tempel ) är ett av många buddhistiska kloster i staden Vientiane i Laos . Detta namn ges till templet på grund av den stora bronsbilden Phra Ong Teu Buddha som finns i templet: den största Buddha i Vientiane. Detta tempel byggdes ursprungligen av kung Setthathirath I på 1500-talet (känd som buddhismens guldålder i Laos) när Laos bombarderades av burmeserna, men revs senare under en utländsk invasion. Den kan alltså ha genomgått många rekonstruktioner under 1800- eller 1900-talet för att få det utseende den har idag.
Även om detta tempel är skapat i Vientiane, har det grundformen för vad som kallas "Luang Prabang I-stilen" med sin knappa användning av tegel och rektangulärliknande kropp.
Wat Ong Teu sägs ha placerats längs en kardinalpunkt i enlighet med tre andra tempel men det kan bara vara en slump. [ citat behövs ]
Historia
Efter att ha befallt förflyttningen av Laos huvudstad från staden Luang Prabang till Vientiane producerade kung Setthathirath I många kloster som Pha That Luang och Haw Phra Kaew . Anledningen till att detta wat (Lao för tempel) byggdes var för att Setthatirat I önskade att skapa Phra Ong Teu -bilden som skulle placeras i den och ha den som sitt boende. Det skulle finnas sex andra skulpturer av denna bild i andra kloster, men Wat Ong Teu Mahawihan innehåller den första. Eftersom denna period är känd som guldåldern, skulle wat utvecklas till ett komplex med en sim (ordinationshall), en ho rackhang (klocktorn), en ho kong (trumtorn), en that (stupa) och en kuti (munkarnas boningsrum). Var och en av dessa delar av komplexet delar alla det konstnärliga motivet för arkitekturen i det centrala wat , vilket diskuteras senare.
Den ursprungliga användningen av denna wat var för ceremonier av trohet till kungen. Men på 1600-talet förvandlade Souligna Vongsa som kung templet till ett buddhistiskt lärocenter för att "undervisa, upplysa och inspirera tillbedjare." Det blev en skola för munkar som kom från hela Sydostasien för att studera dhamman . Detta blir uppenbart eftersom de omgivande länderna i Laos skickade sina munkar till Vientiane för att studera denna religion. En sådan funktion är mer förståelig för Wat Ong Teu eftersom det finns många detaljer som ger förslag på ett lärcentrum.
Rekonstruktion
När Siam plundrade Laos 1827-28, som ett straff, förstördes nästan alla klostren i Laos, inklusive Wat Ong Teu. Detta förvärrades bara efteråt när Ho-banditerna försökte plundra Vientiane igen för att ta guld från Wat Ong Teu och andra.
År 1900, efter upprättandet av det fransk-siamesiska fördraget 1843, valde fransmännen Vientiane som huvudstad och påbörjade återuppbyggnaden av dess kloster inklusive Wat Ong Teu. Som ett tillägg kan fransmännen ha skapat en skola, i samma format och utseende som resten av komplexet för att ytterligare exemplifiera Wat Ong Teus funktion som studieplats. Laos Buddhist Institute skapades 1929 och fungerar fortfarande idag som en skola för den buddhistiska religionen Theravada.
Arkitektur
I efterhand kan inflytandet på det ursprungliga templets stil till övervägande del spåras till Indien, dock inte direkt. Indokina var en del av Indiens inflytandesfär, känd av George Coedès som "indianiseringen av Sydostasien." Den indiska civilisationens religion och sedvänjor kom "grundligt men ändå fredligt" till befolkningen i denna region, särskilt på grund av äktenskap mellan indiska män och lokala kvinnor. Laos var dock inte ett land under denna tid. Kungariket Lan Xang ('land med en miljon elefanter') etablerades inte förrän i mitten av 1300-talet av den vanliga eran bara år efter att all direkt kontakt med Indien helt hade minskat. Istället tog den ursprungliga Wat Ong Teu sina drag från andra blandade arkitekturidéer från omgivande länder som etablerades tidigare än 1300-talet. I huvudsak påverkade de olika föreställningarna om dessa sydostasiatiska länder på Indiens buddhistiska arkitektur i Theravada, såsom Kambodja, idéerna om hur Wat Ong Teu skulle avbildas.
Även om Laos lånade traditioner från dessa andra kulturer, vände 1500-talet ett nytt blad för det laotiska folket i form av en guldålder. Således har Wat Ong Teu de flesta av sina egna laotiska buddhistiska drag och endast mindre detaljer om omgivande influenser.
Efter templets förstörelse gick en del av de tekniker som användes för att skapa det förlorade men mycket av det glömdes inte. Istället blandades moderna tekniker in med det gamla under templets återuppbyggnad, särskilt i det som användes för att befästa väggar och tak. Resultatet blev en rik ny stil som är exklusiv för laotisk arkitektur. Detta beror främst på att den moderna rekonstruktionen som fullbordats av fransmännen höll uppriktigt fast vid dessa laotiska föreställningar som redan etablerats om tempelestetik, med vissa konstnärliga friheter eftersom Laos vid denna tid var ett protektorat av Frankrike.
Exteriör av prästvigningssalen
Ingångsport
Ett valv med flera nivåer fungerar som ingång till komplexet. Det är miniatyr jämfört med Pha That Luangs . Funktionaliteten hos denna till synes enkla valvgång liknar den hos torana , eller gateway, till den indiska kulturen. Torana fungerade som passage från världslig mark till helig mark. Skillnaden är att den här valvgången inte har några bilder som en person kan meditera för och den involverar inte att gå runt en stupa. Denna egenskap kan finnas i alla tempel och stupor i Laos, särskilt vid kung Setthatirats mer berömda arkitektoniska skapelse, Pha That Luang .
Huvudentré
Ingången till Wat Ong Teu är känd för att ha många excentriciteter som bara är inhemska i Laos och inget annat buddhistiskt tempel i Asien. Strax innan man går upp för trappan på framsidan av templet kan man hitta frisen som är oerhört barock, som framhäver denna laotiska stil. Den gröna bakgrunden skimrar när många snidade och förgyllda vinblad kröker sig utan någon tydlig ordning eller mönster. Detta motiv upprepas genom hela den främre delen av templet, även kring de sex små Buddhor som är precis under frisen. Detta lövverk kan vara en anspelning på lotusblomman som är en anikonisk symbol för Buddha.
Ett annat Laos karaktäristiskt för kloster är det spetsiga dubbelvalv som flankerar de sex Buddhas. Det finns många varianter av denna egenskap, men Wat Ong Teus valv är den mest förenklade estetiskt.
En av de mest inhemska egenskaperna i Laos är Naga , eller mytisk vattenorm, som fungerar som väktare av ingången. Naga var allmänt känd i Sydostasien innan buddhismen kom . De skulle symbolisera den hinduiska guden Shiva där de representerade förstörelse och förnyelse. Hur de förhåller sig till Buddha ligger i berättelsen om Siddhartha under Bodhi-trädet.
Detta kan vara det andra området man skulle gå från mindre sekulär mark till helt helig mark. Även om Nagas vanligtvis ses med flera huvuden. Wat Ong Teus version av Naga har ett enda huvud med en ljusgrön kropp utsträckt. Det finns tre uppsättningar av Nagas som alla ger tillgång till samma uteplats-typ område framför templet. Denna aspekt är intressant [ enligt vem? ] eftersom det bara finns en dörr som ger ingång till templet. Det kan vara en hänvisning till den ursprungliga funktionen av detta wat som kungens tempel, med den främre trappan som endast gicks på av kungen medan de andra var reserverade för normala beskyddare. Stolparna vinkelräta mot dessa Naga liknar den typ av pagod eller torn man skulle se i Laos.
_(4348130427).jpg)
Dörrarna och fönstren är gjorda av trä och är dekorerade med många blad och stjälkar som spiralformar sporadiskt. Dessa bilder är alla snidade, målade röda och förgyllda för att få dörren och fönstren att se ut som om de var gjorda av metall. Vart och ett av fönstren och dörren har olika bilder av Buddha antingen direkt eller genom anikonisk representation. Några av dem kan uppenbarligen porträttera en Jataka , eller berättelse som ges av en av Buddhas tidigare inkarnationer.
Tak
_(4348875258).jpg)
Den mest invecklade delen av Wat Ong Teus exteriör verkar vara dess tak. Den illustrerar otaliga stilar från hela Asien som smälter samman på ett utomordentligt harmoniskt sätt.
En vanlig funktion i Asien är för ett böjt tak. Detta icke-linjära tillvägagångssätt kom från kineserna. I Kina trodde arkitekter att onda andar föraktade böjda linjer och gav därför en apotropaisk effekt till templet. Laos idéer om det böjda taket borde också ha liknat Kinas. Denna aspekt är särskilt viktig när den huvudsakliga funktionen för detta tempel är att undervisa den buddhistiska religionen. Elever som lär sig buddhismen bör särskilt skyddas från omvärldens ondska.
En intressant egenskap är de många taken som går ner förbi väggens gränser i en sluttning. Denna aspekt är exklusiv för Laos. Specifikt finns det tre eller fyra överlagrade tak, med de två bottentaken som stöds av pelare inifrån templet. Orsaken till denna invecklade design är okänd, men det kan vara en annan aspekt av skyddet eftersom flera tak kan orsaka förvirring bland onda andar.
Utsmyckningen av stenspiran med staplade, överlagrade skivor av mindre storlek i mitten av kölen är definitivt ett buddhistiskt element. Det är känt att innan Buddha gick igenom upplysningen var han alltid täckt av parasoller för att indikera sin status som prins. Därför är det inte ovanligt att se en parasollliknande spira på toppen av detta tempel. De andra flamliknande dekorationerna, kallade chaw faa (himmelkluster), som kantar takets kanter och hörn används ofta i Laos. Detta kan vara ytterligare en egenskap som understryker takets apotropaiska effekt.
Vigningssalens interiör
Exteriören kan ha mycket detaljer som används för skydd och attraktion, men interiören speglar inte samma intrikata. I templet är golven blanka och väggar och tak målade med samma färger som exteriören. Det finns en röd matta som är perfekt fodrad från mitten till baksidan av simen där Phra Ong Teu- bilden finns. De mest invecklade föremålen i templet är kolonnerna som håller upp taket. De kan ha gjorts för att se ut som överdimensionerade lotusblommor som har vuxit från marken för att stödja templets tak. Detta kan illustrera den naturliga värld som Buddha skulle ha velat lära sina anhängare för.
Moderna tekniker
När Laos väl blev ett franskt protektorat och återuppbyggnaden började, kan det ha funnits många friheter för några av de små detaljerna i templet, men de flesta av templets väsentliga attribut förblir liknande den ursprungliga konstruktionen. En mycket viktig förändring är i stenen och det välskötta träet som stärker templets struktur. Fästena ingår i denna användning av konserverat virke. Det finns fästen på utsidan och insidan. Pelarna är dock de föremål som ger mest stöd för tre- eller fyrvåningstaken, så de behandlas med mer omsorg än konsolerna. Därför, i huvudsak, är det moderna tillvägagångssättet mer en post-och-lintel-teknik snarare än användningen av parentes. Bristen på oförgängligt material innan franskt styre över Laos är ett tecken på deras svaga regering.
Vissa detaljer (som vanligtvis ses i utvecklade länder i Europa och Nordamerika) inkluderar små, hängande ljuskronor samt fläktar placerade på varje kolumn som kantar simen . Dessa enkla beröringar verkar utstråla en avtagande av helighet som templet ursprungligen skapades för, men det kanske inte är ett fullständigt avsteg från tron.
De flesta av de moderna teknikerna kan ha varit avsedda för det omgivande komplexet snarare än själva klostret. Det centrala temat för alla dessa byggnader och torn förblir troget vad Ong Teu.
Konst
'Heavy Buddha' ackompanjerad av två stående Buddhas
Dessa originalskulpturer finns i templets sim mot den längst bort från ingången. Phra Ong Teu är gjord av en blandning av metaller, övervägande brons, och sitter ovanpå en gyllene piedestal som gjuts separat. Huvudet kan ha gjutits separat från kroppen och satts ihop med "tång- och räfflade fogtekniker" som visar skickligheten hos laotiskt hantverk. De två stående Buddhas är kopplade till sina respektive plattformar. Dessa skulpturer är upphöjda på toppen av en plattform med ett färgschema som liknar resten av templet.
På senare tid är dessa skulpturer draperade i linne eller sidentyg, som visar de saffranskläder som munkar vanligtvis bär i Laos, med neonfärgade glorier placerade på väggen bakom dem. Detta kan ge Buddhas en konstnärlig effekt så att en mer prestigefylld roll kan betonas. Laotiska konstnärer från denna tid tänkte dock aldrig på dessa eller andra Buddhabilder som konst, bara som ett sätt att 'utbilda och upplysa'. Därför skulle senare användning av detta tempel som en plats för vidare lärande om Hinayana-buddhismen vara det exakta syftet som konstnärerna avsåg.
Det är vanligt att se den Upplyste ensam eller åtföljd av bodhisattvor i en triad, men här föreställer alla dessa tre skulpturer Phra Ong Teu Buddha. En stark indikation på att dessa skulpturer är Buddhas är parasollen som är upphängda över dem. De mindre Buddhas har var och en ett parasoll ovanför sig som är fäst vid en stolpe som sticker ut bakom dem. Huvudbuddhan har ett distinkt rektangulärt parasoll som fästs i taket. Dessa parasoller fungerar på samma sätt som parasollet på kölen av watten, men parasollen som hänger över Buddhas är mer dekorativa. Det rektangulära parasollet som hänger över Phra Ong Teu är mer ett japanskt drag än något annat Laos. Det enda rekordet för någon japansk interaktion med Laos skulle vara under en femårsperiod under andra världskriget. Den enda åtgärd som orsakades av dem var den nationalistiska passion som Laos folk hade i opposition till dem. Inte tillräckligt med tid lades ner på att påverka deras konst av denna Buddha eller templet som den är i.
Det finns många andra egenskaper hos Phra Ong Teu Buddha som är vanliga i förhållande till den kodifierade Buddha, men den har fortfarande sina laotiska skillnader. Den tidigaste bilden av Buddha i Laos var influerad av "Pha Bang Khmer-stilen" men började bli mer distinkt under 1500-talet tillsammans med guldåldern. Till exempel, det hårt krullade hår som visas på huvudbuddhan påminner starkt om Gandhara-stilen i Indien under Gupta-perioden, vilket speglas av Pha Bang . Men den spetsiga svullnaden som kommer ut från toppen av bildens huvud, vilket betyder 'transcendent kunskap', uttrycker en uteslutande laotisk idé. Denna typ av dyning kan vara en aspekt enbart av Phra Ong Teu -bilden som kung Setthathirat skapade. Några andra modifierade aspekter av bilden är de skarpa öronbågarna med långa lober, den lika långa längden på fingrar och tår, och den skarpa breda näsan.
Det finns några mudras , eller handgester, som dessa Buddhor skildrar. Dessa gester illustrerar det indiska inflytandet. Båda de mindre stående Buddhas har händerna uppåt med handflatorna vända utåt, vilket betyder oräddhet. Phra Ong Teu Buddha antar istället två mudras som anspelar på ögonblicken strax före Siddharthas upplysning. Närmare bestämt placeras vänster hand i knät med handflatan vänd uppåt mot ansiktet vilket representerar idén om meditation. Den större gesten som fångar upplysningen kommer från hans högra hand. Hans hand vilar över hans knä med fingrarna utsträckta mot jorden. Detta symboliserar jordens kallelse att skydda Buddha från Mara , Indiens tolkning av djävulen. Detta kan sedan kopplas till Naga som framtrollades för att hjälpa Siddhartha på hans väg mot upplysning. Genom att skapa denna bild bevisade kung Setthathirat I sin anslutning till Theravada-buddhismen som alltid har funnits i Laos sedan Lan Xang.
Slutsats
Av de många templen i Vientiane, Laos idag, är Wat Ong Teu Mahawihan ett av de mer undervärderade. Varje detalj som utgör sammansättningen av detta kloster har någon form av anspelning på Buddhas läror eller bild. Från Nagas som vaktar ingången till den hårt tunga Buddha på baksidan av simen i templet, från de snidade fönstren och dörrarna till lotuspelarna som stöder taket, Wat Ong Teu är en komplett illustration av historien om Siddhartha som mediterar under taket. Bodhi träd. Inget område av templet lämnas orört vilket resulterar i en känsla av helig mark.
Även om det kanske inte är en internationell symbol, är Wat Ong Teu mer känt som ett utbildningsinstitut som tillhandahåller utbredd undervisning om Theravada-buddhismen som har sitt ursprung i Indien. Den tron har inte slingrat sig till denna dag. Som ett centrum för lärande fortsätter Wat Ong Teu att hysa läran om buddhismens början direkt från Buddha, även om de två parterna lever flera hundra år ifrån varandra.
När det gäller Laos var utbildning av denna religion det som gjorde att Frankrike kunde intressera sig för dem även om Frankrikes huvudfokus var Vietnam. Från till fransmännen kom laotisk nationalism i opposition till japanerna. Allt detta utlöste från kloster i Laos, inklusive Wat Ong Teu.