Visar våra färger: Afro-tyska kvinnor talar ut
| Redaktörer | May Ayim , Katharina Oguntoye och Dagmar Schultz |
|---|---|
| Land | Tyskland |
| Språk |
tyska engelska |
| Genre | Facklitteratur |
| Publicerad | 1986 |
Showing Our Colors: Afro-German Women Speak Out är en engelsk översättning av den tyska boken Farbe bekennen redigerad av författaren May Ayim , Katharina Oguntoye och Dagmar Schultz . Det är den första publicerade boken av afro-tyskarna. Det är den första skriftliga användningen av termen afro-tyska. En sammanställning av texter, vittnesmål och andra sekundära källor, ger samlingen liv till berättelserna om svarta tyska kvinnor som lever mitt i rasism, sexism och andra institutionella begränsningar i Tyskland. Boken bygger på teman och motiv som är vanliga i Tyskland från de tidigaste koloniala interaktionerna mellan Tyskland och svart "annanhet", upp till svarta tyska kvinnors levda erfarenheter på 1980-talet. Det var banbrytande inte bara för i vilken grad den undersökte den afro-tyska erfarenheten, som generellt sett hade ignorerats i den större populära diskursen, utan också som ett forum för kvinnor att ha en röst i att konstruera denna berättelse. Boken fungerade också som en källa för dessa afro-tyska kvinnor att ha en plattform där deras berättelser kan höras. Berättelserna som berättades hjälpte utvecklingen av en afro-tysk gemenskap eftersom ett gemensamt tema under hela Showing Our Colors var idén om att känna sig ensam och som om det inte fanns någon att relatera till. Diskussionen om denna förlust av anknytning till andra hjälpte afro-tyskarna att gå samman och förenas.
Boken är uppdelad i tre kronologiskt organiserade underavdelningar, som navigerar i det historiska ursprunget till tyska uppfattningar om Afrika och svärta, de bruna bebisarna och åtföljande sociala problem omedelbart efter andra världskriget i Tyskland, och slutligen anekdoter och berättelser kontextualiserade i kvardröjande modern rasism i Tyskland . Bidragsgivare, vid sidan av de tre redaktörerna, inkluderar Doris Reiprich, Erika Ngambi Ul Kuo, Helge Emde, Astrid Berger, Miriam Goldschmidt, Laura Baum, Ellen Wiedenroth, Julia Berger, Corinna N., Angelika Eisenbrandt, Abena Adomako och Raya Lubinetzki.
Anslutning till Gilroys Black Atlantic
För att fånga upp de sätt på vilka Showing Our Colors nyanserar vår förståelse av svarta diasporiska relationer, är det värt att fastställa hur Svarta Atlanten fungerar som ett utrymme för transnationellt diasporiskt utbyte. I sin bok från 1993 The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness analyserade Paul Gilroy hur berättelser om kontinentala och diasporiska afrikanska folk och deras ättlingar förekommer i utrymmen som omger Atlanten . Han lyfte fram fartyg som fartygen för transatlantiska svarta rörelser och interaktion, och konceptualiserade den svarta Atlanten som platsen och analysenheten för att tolka diasporiska konversationer utanför det geopolitiska nationens begränsningar. Denna nedtoning av nationella gränser som auktoriella enheter som legitimerar folklighet ger utrymme för analyser som den nuvarande genom att den erkänner den inneboende transnationella och interkulturella naturen hos diasporiska befolkningar. Gilroy uttalade: "Svarta Atlantens historia sedan dess, ständigt genomkorsad av svarta människors rörelser – inte bara som varor utan engagerade i olika kamper mot frigörelse, autonomi och medborgarskap – ger ett sätt att ompröva problemen med nationalitet, plats , identitet och historiskt minne." Showing Our Colors deltar direkt i detta teoretiska ramverk som en framstående text som utforskar den svarta tyska kampen för att hitta en fysisk och metafysisk plats för tillhörighet i alla fyra av de domäner som Gilroy listade. Kvinnorna berättade ständigt om hur de på grund av svärta hindras från att delta i den tyska nationella identiteten. Det tematiska sökandet efter bekräftelse av tillhörighet över hela Svarta Atlanten gör Showing Our Colors till ett betydelsefullt exempel på hur svarta diasporiska befolkningar skapar transnationella kopplingar när de formulerar sina självuppfattningar som innebär mycket mer än en unik nationell identitet.
Showing Our Colors är en av de första upprepningarna av den svarta tyska erfarenheten, och dess konstruktion genom transnationell dialog och undersökning markerar ett viktigt ögonblick i studier av den afrikanska diasporan. Genom att uttrycka sin frustration över sin marginalisering i det tyska samhället och genom att belysa diasporiska folks osäkra ställning inom den globala kontexten av nationalistisk identifikation, bekräftar dessa kvinnor sina identiteter som transnationella och interkulturella varelser. Kanske bäst uttryckt i följande rader från Katharina Oguntoyes dikt med titeln "Reflection," Showing Our Colors är ett bevis på svarta tyska kvinnors kamp för erkännande av personlighet: "nu säger jag till dig som din afro-tyska syster, att genom att välja att se mig som en kvinna utan färg och utan sitt eget arv, eller som en förbryllande varelse, på något sätt exotisk, på något sätt ett föremål som du är redo att lämna mig hängande i en liknande desperation." Medan texten beskriver en delad diasporisk kamp för att finna validering av tillhörighet runt Svarta Atlanten, är det potentiellt i uppbyggnaden av den transnationella diasporiska gemenskapen som känslan av tillhörighet kan börja etableras.
Inflytande av Audre Lorde
Den mest anmärkningsvärda transatlantiska diasporiska kopplingen som Showing Our Colors talar om är den mellan svarta tyska kvinnor och svarta amerikanska kvinnor genom de tyska kvinnornas kontakt med den svarta, lesbiska, kvinnoförfattaren och aktivisten Audre Lorde . Lordes studier ledde henne att engagera sig i den svarta tyska erfarenheten när hon främjade sin ideologi om intersektionellt motstånd mot förtryck för att inkludera skillnader i nationalitet i kontexten av den diasporiska gemenskapen. Följande uttalande från hennes tal 1979 med titeln "Mästarens verktyg kommer aldrig att demontera Mästarens hus" är ett tecken på hennes uppfattning om gemenskap som den nödvändiga platsen för motstånd mot förtryck som Showing Our Colors använder: "Utan gemenskap finns det ingen befrielse , bara Det mest sårbara och tillfälliga vapenstilleståndet mellan en individ och hennes förtryck. Men gemenskap får inte innebära att våra olikheter försvinner, och inte heller den patetiska föreställningen att dessa skillnader inte existerar." Genom hela boken är det uppenbart hur Lorde hjälpte de svarta tyska kvinnorna att få tillgång till denna typ av gemenskap för att formulera ett medvetande kring sitt eget förtryck i Tyskland och sin roll i det transnationella diasporiska nätverket. Lordes närvaro var avgörande för att stimulera en känsla av självutforskning och självuttryck hos dessa kvinnor som tidigare hade vuxit upp i frånvaron av en svart gemenskap, och som ett kollektiv skapade de denna viktiga dokumentation av sina tidigare hörda berättelser som afrikanska diasporiska individer i Tyskland. Detta ögonblick är en betydande del av diasporisk historia, eftersom det markerar en växelverkan mellan två punkter i Gilroys Black Atlantic som samarbetar för att skriva in sina levda upplevelser i den större diasporiska berättelsen. Lorde är till och med krediterad för att ha myntat termen "afro-tysk".
Kapitel och intervjuer
Förkoloniala bilder av Afrika, kolonialism, fascism
Det första kapitlet i romanen beskriver redan existerande åsikter och idéer från afrikaner i det förkoloniala Tyskland. May Ayim fokuserar mest på religiösa idéer, särskilt tanken att allt svart är ett tecken på ondska i den kristna tron. Dessutom talar hon om sexism inom den tidens religiösa och samhälleliga band i den kvinnan som förväntades vara plikttrogen och svag, men likaså att göras önskvärd för sin man samtidigt som den inte attraherade andra män. Ayim kontrasterar denna idé med den att negativ [ kontrollera stavning ] kvinnlighet porträtterades som en "svärtad" kvinna eller en svart ful kvinnlig best som i den anonyma dikten "Wolfdietrichs saga" från mitten av 1200-talet. I det här kapitlet diskuterar Ayim också roten till ordet mor och dess efterföljande byte till ordet neger. Moor tjänade på medeltiden för att "särskilja svarta och vita hedningar". Ordet var inte nödvändigtvis bundet till en negativ uppfattning om hudfärg. Men på 1700-talet blev neger den mer komna termen som var särskilt negativ med utbyggnaden av kolonialismen och slaveriet.
Fadern var kamerun, vår mor, östpreussisk, vi är mulatter
Den här intervjun är med systrarna Doris Reiprich (67) och Erika Ngambi ul Kio (70) när de berättar om sin erfarenhet av att vara afrotyska i Tyskland både före och efter andra världskriget . Deras föräldrar gifte sig 1914 och även om de andra barnen ibland kallade dem "negroer" var det inte på ett sätt som störde dem och de kände sig ganska lyckliga i barndomen. Men flickorna uteslöts från vissa aktiviteter som Gymnastikförbundet och kämpade senare för att hitta jobb, eftersom arbetsgivare bara anställde vita.
Under kriget mötte kvinnorna en ökande diskriminering. Erika överlevde med sin man, som kunde hitta roller som skådespelare i kolonialfilmer om Tyskland. Doris stannade dock hemma i Danzig . I en incident talar hon om att hon nästan blivit steriliserad, på grund av ett nazistiskt tvångssteriliseringsprogram av alla färgade människor i området; hon släpps dock av en sympatisk klinikarbetare. Senare såg Doris när andra färgade människor fördes till koncentrationsläger, och hon blir till och med upplockad av "vakthundar", en soldat som plockade upp vem som helst som såg misstänkt ut och tvingades utföra tvångsarbete i flera dagar innan hon flydde hem under en bombskräck.
Efter kriget är Doris och hennes mamma i Polen och kämpar för att lämna. I ett avsnitt säger Doris: "Efter kriget ville vi komma ut ur Polen och åka tillbaka till Tyskland. Ryssarna erbjöd oss fri passage till Afrika." Nu bor båda systrarna fortfarande i Tyskland och känner sig lyckliga. Doris säger, "Efter nazistperioden minskade fientligheterna mot oss snabbt. Jag kan inte glömma allt från den tiden, men jag är inte längre olycklig heller."
Det mest intressanta temat för den här intervjun är att även efter allt som båda systrarna hade ställts inför när de var i krigstida Tyskland, identifierade de båda sig absolut som tyska. Man kan säga att detta var anledningen till att den tyska regeringen så desperat försökte undertrycka, döda och sterilisera färgade. I Tyskland var att vara tysk att vara av den ariska rasen, att vara hundra procent vitt tyskt blod. Det antogs att någon av färg omedelbart var någon annanstans. Men varken Doris eller Erika hade något annat hem eller kände relation till Afrika, så har alltid känt sig helt tyska.
Afro-tyskarna efter 1945: "ockupationsbebisarna"
Efter intervjun med Doris och Erika återupptar boken Ayims historia om rasism i Tyskland, som tog fart under dagarna efter andra världskriget. Ayim citerar tidningsartiklar och regeringsrapporter för att visa hur den tyska allmänheten tänkte på de så kallade "ockupationsbebisarna", barn födda av tyska mödrar och afroamerikanska soldater stationerade i Tyskland efter kriget. Ayim använder fördomarna mot både bebisarna och deras mammor för att visa hur rasism och sexism ofta är sammanflätade. "Eftersom lös moral alltid tillskrevs mödrarna, utsattes afrotyska flickor inte bara för rasistiska förutfattade meningar, de anklagades också för att vara benägna mot moderns "avvikande beteende", skriver hon. Detta illustreras ytterligare av de kommande kapitlen, som inkluderar intervjuer med afro-tyska kvinnor som Helga Emde, som växte upp med den dubbla fördomen i efterdyningarna av andra världskriget.
Publiceringsinformation och översättning
Boken publicerades ursprungligen i sin tyska iteration av Orlanda Frauenverlag 1986. Orlanda är ett feministiskt förlag baserat i Berlin. Boken redigerades av May Ayim (pinnennamnet May Opitz), Dagmar Schultz och Katharina Oguntoye, som var och en interagerade med Tyskland på ett unikt sätt och bidrog med sina perspektiv till berättelsen. Boken översattes till engelska 1992 av University of Massachusetts Press .
Ett förord till den engelska översättningen skrevs av Audre Lorde . Medan Lorde undervisade vid Free University i Berlin, samarbetade till slut med att boken kom samman och började dela med sig av sina berättelser. I förordet skriver Lorde, som förklarar syftet och målet med verket: "I intresset för alla våra överlevnad och våra barns överlevnad gör dessa svarta tyska kvinnor anspråk på sin färg och sina röster."
Women's Review of Books krediterar boken med att konstruera "en teoretisk ram som fylls ut av röster från kvinnor i åldrarna 22 till 70. Förutom att den är en skarp anklagelse mot tysk rasism, ger boken också rörande personliga redogörelser för förändringar i afro. -Tyskt dagligt liv. Kvinnorna som talar här förstår tydligt hur tysk rasism och sexism är sammanflätade."
Hypersexualitet och demonisering
Nation och ras sammanstrålar båda med den svarta manskroppen så att hans närvaro i Tyskland som både soldat och fransman är pinsam för den nationella tyska bilden. Både bilden av "Jumbo" och den på det bayerska myntverket lyfter fram de sätt på vilka svarta män hypersexualiseras och hypermaskuliniseras. På Jumbobilden är den svarta franske soldaten onormalt stor och tornar upp sig över vad som ser ut som en tysk koloni. Hans vidöppna mun och blottade tänder, tillsammans med mängden av till synes döda nakna vita kvinnor, samlas för att visa den svarta mannen som kusligt omänsklig. Han försöker sluka vita kvinnors sexualitet eftersom han helt enkelt inte kan "kontrollera sig själv". Sedan visar den vita kvinnan bunden till huvudet på vad som ska vara en svart mans hjälmförsedda penis den svarta soldatens sexualitet som förslavning. Det faktum att det bara finns en penis lösgjort från kroppen sprider återigen bilden av inte en man utan ett föremål. Samma taktik användes för att positionera svarta män i USA som hypersexuella hypermaskulina varelser som äventyrar vita kvinnliga sexualitet och renhet och därmed "utsätter vita överallt.
Exotism
Showing Our Colors utforskar hur afro-tyskarna historiskt tillskrivits skamliga, negativa eller nedlåtande egenskaper med hänsyn till deras "icke-vita" hudfärg. Eftersom så många negativa konnotationer var förknippade med "svarthet" vid den tiden, identifierade många afrotyskare att det som befanns vara mer hotfullt för tyskarna vid den tiden än idén om avvikelse från normen eller "vithet" var idén om " intrång" eller förstöra denna vita norm. Showing Our Colors konstaterar att, förutom sitt utseende, många afro-tyskar märkta som "exotiska" inte hade något "främmande" att erbjuda eftersom de talade tyska perfekt, hade tyska namn och inte hade någon direkt koppling till Afrika/USA. De hade en mycket normal tysk tillvaro och denna verklighet hotade den bakåtvända förståelsen av vad det innebär att vara tysk – som i sin kärna var vit. Därför fungerade användningen av "exotisk" som en komplimang som ett taktfullt sätt att få det indirekt att förstå att en sådan kvinna inte bara kan vara en "skönhet", utan bara kan vara en "exotisk skönhet". I den meningen maskerar och bekräftar termen "exotisk" tanken att varje avvikelse från vitt, oavsett nyans, ska förstås som "annat" eller "onaturligt".
Betydelsen av antologin
Showing Our Colors , som en antologi översatt från tyska, inklusive en samling poesi, genomtänkta essäer och kritiska biografiska profiler, fungerar för att dokumentera och dela historien och erfarenheterna för afrikaner i Tyskland och afrotyskar. Trots att den är i form av första hand av berättelser och uttryck ger den en korrekt lins för att undersöka utvecklingen av konstruktionen av ras- och rasrelationer i Tyskland, såväl som skärningspunkten mellan svarthet och sexualitet och feminism. Med bidragsgivarnas identitet i skärningspunkten mellan två förtryckta mål- eller minoritetsgrupper belyser verket några av de värsta behandlingen av afrotyskar. svarta kvinnor i allmänhet har en tung börda som läggs på dem och tål en hel del inre och yttre påtryckningar, och ändå måste de på något sätt förbli hela och grundade trots den otaliga mängden sexualisering, attacker, rasism, etc. Verket ger oss en speciell historielektion genom minne, känsla och erfarenhet som annars inte skulle ha synts i ett enkelt mottagande av historien.
I många av sina konton uttrycker kvinnorna känslan av att vara en annanhet trots att de inte vet något annat. I deras sinnen var de tyska: de talade tyska, läste tyska och var till och med vana att tro på den betingade rasism som hävdades i barnböcker. De kände ingenting annat än den tyska livsstilen och kulturen, men av någon för dem okända anledning var de utstötta och utfrysta. Detta kan delvis tillskrivas det faktum att Tysklands rasism internaliserades och förankrades i samhället trots deras plåster för ett försök att fungera som ett postrasistiskt samhälle. Ett vederläggande av dess förflutna var meningslöst om det inte gjordes någon proaktiv förändring. Ras ses som en skugga från ett mörkt förflutet som aldrig bör talas om, och därför ignoreras av samhället. När flickorna blev äldre plågades de av obehaget att veta att de aldrig riktigt skulle passa in i standarden för den ideala tyska kvinnan. De existerar mittemellan den symboliska Svarta Atlanten genom att inte accepteras som tyska, trots att de kan tala perfekt vardagstyska, men inte heller tillhöra en definitiv svart grupp.
Skapandet av denna antologi tjänade ett revolutionerande syfte i livet för de inblandade afrotyska kvinnorna. Dessa kvinnor letade desperat efter en gemenskap, eller ett utrymme som skulle grunda och bekräfta deras identitet som sågs som så nedsmutsad. Utrymmet som insamlingen av information erbjöd var tröstande och tillät de inblandade kvinnorna att känna sig validerade. Audre Lorde säger att hon är "exalterad av dessa kvinnor, av deras blomstrande känsla av identitet, som de säger, "Låt oss vara oss själva nu när vi definierar oss. Vi är inte ett påhitt av din fantasi eller ett exotiskt svar på dina önskemål. Jag ser dessa kvinnor som en växande kraft för internationell förändring, i kontakt med andra afroeuropéer, afroasiater, afroamerikaner." Det är viktigt att notera att för de flesta är detta första gången i deras liv där de känner sig validerade, bekräftade , och sett. Detta underliggande stöd gav många styrkan att fortsätta leva ut sina dagliga, förtryckta liv. Lorde och de andra använder i huvudsak minnet som ett verktyg för att befria sig själva och sitt samhälle.
Samlingen av berättelser tjänar också till att visa en levd historia. Många av dessa kvinnor upplevde proaktiva förändringar i den tyska raskonstruktionen både före och efter kriget. Till exempel visar utvecklingen från användningen av ordet "morer" till användningen av "negroer" accenten eller höjdpunkten av skillnader från fysiska egenskaper till kulturella och mer subtila. Detta förstärker återigen Gilroys idé från Black Atlantic som visar att svärtan överstiger nationalstaten och inte kan begränsas, vilket är anledningen till att de standarder som nationalstaten lägger upp alltid måste ändras för att begränsa deras nya kunskap om svärta. Ras är en social konstruktion som alltid måste förändras och modifieras för att överensstämma med agentgruppens agenda och mål. Sammanfattningsvis tillät denna samarbetsresonans dessa kvinnor att till och med bilda sig ett begrepp om sin identitet eftersom "hur kommer man att definiera en kulturell identitet när man inte har sett någon annan svart person under hela sin barndom?" Även om denna sammansättning av verket var tänkt att vara ett bemyndigande utrymme, skulle det vara ett misslyckande att inte erkänna att hela processen mildrades och monterades av vita tyskar; däri ligger en inneboende kraftdynamik.