Toledoorden
Toledoorden var en avantgardistisk sammanslutning av unga författare och konstnärer som studerade i Madrid , Spanien , som gjorde frekventa weekendresor till närliggande Toledo . Medlemmar fördjupade sig i mystiken med stadens labyrintiska gator och mosaikhistoria för att leta efter individuella och delade äventyr. Orden grundades av Luis Buñuel 1923 och fortsatte att acceptera medlemmar till 1936. Några av dess mest framgångsrika medlemmar var Salvador Dalí , Federico García Lorca och Rafael Alberti .
Ursprung
Enligt hans memoarer besökte Buñuel Toledo första gången 1921 och blev omedelbart slagen av sin "obeskrivliga atmosfär." Han återvände ofta till staden med vänner från Residencia de Estudiantes de la Calle Pinar i Madrid för helgresor. 1923, efter en berusad natt på tavernor i Toledo, inspirerades han att formalisera de improviserade besöken:
katedralens kloster , helt berusad, när jag plötsligt hörde tusentals fåglar sjunga och något sa till mig att jag omedelbart skulle gå in i karmeliterna, inte för att bli munk, utan snarare för att råna klosterlådan. Jag gick till klostret, dörrvakten öppnade dörren och in kom en munk. Jag berättade för honom om min plötsliga och brinnande önskan att bli en karmelit. Utan tvekan noterade han doften av vin, såg han mig till dörren. Nästa dag fattade jag beslutet att grunda Toledoorden.
Ordens primära syfte var att vandra på jakt efter personliga äventyr. Blivande medlemmar initierades vid katedralens tull vid 1-tiden på morgonen, då de var strandsatta i Toledos mörker. I sina memoarer berättar Rafael Alberti om sin initieringsupplevelse. Han fördes till Plaza i Santo Domingo el Real nära ett kloster. De andra medlemmarna dök upp, en efter en, täckta av vita lakan, "fantomer från en annan era, i den tysta overkligheten i Toledan penumbra." Sedan övergavs Alberti till gryningen, lämnades för att korsa Toledo under de timmar då staden "tycks sträcka ut sig och bli ännu mer komplicerad i sin fantasmagoriska och tysta labyrint."
._Portada.jpg)
Denna idé om att vandra, som om den var klämd mellan medvetenhet och omedvetenhet, var en integrerad del av ordens ursprung. Dess medlemmar blev förtrollade och inspirerade av staden för att hitta allt som var spännande och förvirrande och fascinerande.
Medlemskap
Följande var medlemmar:
Konstapel : Luis Buñuel
Sekreterare : Pepín Bello
Founding Knights : Pedro Garfias , Augusto Centeno, José Uzelay, Sánchez Ventura, Federico García Lorca , Francisco (Paco) García Lorca, Ernestina González
Riddare : Hernando y Lulu Viñes, Rafael Alberti , José Barradas, Gustavo Durán , Eduardo Ugarte, Jeanne Rucar , Monique Lacombe, Margarita Manso, María Luisa González, Ricardo Urgoiti, Antonio G. Solalinde, Salvador Dalíjosa , José M. León , René Crével , Pierre Unik
Squires : Georges Sadoul , Roger Désormière , Colette Steinlen, Elie Lotar, Aliette Legendre, Madeleine Chantal, Delia del Carril, Helene Tasnon, Carmina Castillo Manso, Nuñez, Mondolot, Norah Sadoul, Manolo A. Ortiz, Ana María Custodio
Chef för inbjudna av godsägare : José Moreno Villa
Invites of the Squires : Luis Lacasa , Rubio Sacristán, Julio Bayona, Carlos Castillo G. Negrete
Invitations of the Invites of the Squires : Juan Vicens, Marcelino Pascua
Regler
Trots sitt nominella förslag om en formell politisk, religiös eller militär sammanslutning, var orden i praktiken ett utlopp för ungdomlig spontanitet och ogränsad utforskning. Men på sitt eget bohemiska sätt hade orden några strikta regler, katalogiserade i en retrospektiv redogörelse av Buñuel:
- Varje medlem var tvungen att lägga fram 10 pesetas för den gemensamma kassalådan - det vill säga betala mig 10 pesetas för logi och mat.
- Varje medlem var tvungen att åka till Toledo så ofta som möjligt och göra sig redo att leva de mest oförglömliga upplevelserna.
- Värdshuset där vi bodde, långt borta från konventionella hotell, var nästan alltid Posada de la Sangre, där Cervantes satte La ilustre fregona . Värdshuset hade knappt förändrats från den tiden: åsnor i inhägnad, smutsiga lakan och studenter. Naturligtvis inget rinnande vatten.
- Ordensmedlemmarna förbjöds att tvätta sig under sin vistelse i den heliga staden.
- Vi åt nästan alltid på billiga barer, som Venta de Aires, utanför, där vi alltid beställde tortilla en caballo (med fläsk) och en rapphöna och vitt vin från Yepes.
- När vi återvände, till fots, gjorde vi den nödvändiga resan till kardinal Taveras grav, skulpterad av Berruguete . Några minuters eftertanke bakom kardinalens liggande skulptur, ett stenlik, med bleka, insjunkna kinder, fångat av skulptören en eller två timmar före förruttnelsen.
-
För att bli riddare var man tvungen att:
- Älska Toledo utan förbehåll
- Bli full i minst en hel natt
- Vandra genom gatorna
- De som föredrog att gå upp tidigt var inte berättigade till någon position utöver godsägarens.
Ordens förhållande till staden Toledo
Det var mystiken i Toledo som inspirerade Orden och som fick medlemmarna att komma tillbaka, inte bara under Ordens varaktighet, utan för resten av deras liv. Toledo är en stad med en lång och slingrig historia som går tillbaka till antiken. Det har fungerat som huvudplatsen för råd i det heliga romerska riket och som huvudstad i Spanien. Dess berömda samexistens av kristna, muslimer och judar är ett bevis på stadens kulturella fruktsamhet. Efter att huvudstaden flyttade till Madrid på 1500-talet förlorade Toledo mycket av sitt tidigare rykte. Under den romantiska perioden återupptäcktes Toledo och blev ett allt populärare resmål för resenärer.
Romantiska bildframställningar av El Greco och de litterära representationerna av Bécquer var grundläggande för ordens perspektiv. Alberti nämner i redogörelsen för sin initiering hur kyrkorna på Plaza de Santo Domingo el Real "på natten verkar som om de härstammar från något molnigt och mystiskt himlavalv i El Greco." Ögonblicket är ett tecken på en surrealistisk vändning till Orden – att vakna och drömma både inom och utanför sitt eget medvetande. Bécquer hade fascinerats av Toledo på 1800-talet och gjorde en rutin att återvända dit för att skriva och tänka. Han älskade den "urbana singulariteten, det speciella kompendiet och syntesen av flera kulturer, mysteriet som genomsyrade dess uråldriga och labyrintiska gator, i marginalen till framsteg." Staden var ett slags levande, andas ruiner – en plats på en gång uråldrig och bortglömd men onekligen fräsch.
Orden, även om den förvisso insupade essensen av denna romantiska fascination av Toledo, översteg den också. Det som skilde orden från romantikerna var dess vilja att fördjupa sig, inte bara observera. I Orden fanns en "inbjudan att förlora sig själv som en form av ständig upptäckt av staden och att kunna insupa personliga upplevelser där, bortom de vanliga besöksvägarna och promenadstråken från den tidigare traditionen."
Besöken i staden ritualiserades i tid och rum. På lördagseftermiddagar skulle ordensmedlemmarna avgå med tåg från Madrid till Toledo-stationen, och därifrån skulle de promenera till Plaza de Zocodover och smutta på lite rött vin. Sedan kom samtal och middag, allt bränsle för de kommande nattvandringarna. De kan gå genom gatorna till Plaza of Santo Domingo el Antiguo eller det lilla Bécquer-biblioteket och sedan fortsätta gå tills soluppgången. De skulle återvända till Posada de la Sangre, som alltid var smutsig, men i sin ålder och beständighet oefterhärmligt. Och efter bara några timmars sömn skulle de samlas igen i Zocodover, denna gång för kaffe. Sedan fortsatte de besöket – till katedralen och upp till dess klocktorn, till Alcázar , till kardinal Taveras grav – till alla höjder och låga punkter i staden och allt däremellan. Besöken avslutades alltid med en måltid i Venta de Aires.
Orden gick in i en litterär och historisk pantheon av ambulerande funderingar i staden, men den satte sin egen prägel på staden genom att utforska bortom dess turistattraktion:
Istället för att bo på hotell som rekommenderas av guideböcker, bodde de [ordensriddarna] i las Posadas de la Hermandad, de la Sangre, bland muleterare, åsnor och spindelväv – som alla var desamma som under tiden för Katolska monarker eller Cervantes . De åt och drack inkontinent, gick sedan in i labyrinten av smala gator ... de gjorde hån mot de invigda monumenten, men kysste stenarna för att de hade blivit trampade av generationer och raser och många människor som dem själva, Grecos, Lopes de Vegas , Cervantes , Herreras, Quevedos , Calderones , förvånade och rastlösa. De letade efter platser för rädsla; de gick och förväntade sig överraskningar.
Aktiviteter
Lokalen var alltid densamma, men äventyren varierade. Buñuel berättar om en sen och snörik natt när han och Ugarte hörde barn recitera multiplikationstabeller och sedan skrattade innan de blev tillrättavisade av sin lärare. Buñuel klättrade upp på Ugartes axlar och försökte se genom fönstret, men såg ingenting utom mörker och hörde ingenting annat än tystnad. Andra gånger, uppmuntrade av olika nivåer av berusning, kysste medlemmarna marken, klättrade upp i katedralens klocktorn, avlyssnade nunnors och munkars sång genom klosters och klosters väggar eller läste poesi högt medan de gick och lyssnade till verserna när de "gav genklang på väggarna i Spaniens antika huvudstad, en iberisk, romersk, västgotisk, judisk, kristen stad."
María Teresa León , hustru till Rafael Alberti och själv medlem av orden, beskriver deras aktiviteter som ännu mer busiga till sin natur:
Bröderna i Toledoorden pratade alltid högt, förkunnade sina åsikter, gjorde scener. De sjöng och tittade på tjejer eller hittade på ord, kastade dem som pilar mot väggarna och hittade på komplimanger och repliker. Vi svämmade över av en lycka som inte riktigt passade den där muromgärdade staden, som alltid låg i defensiven. De borde ha trott att vi är inkräktare. Inkräktare som gick på bröstet av Spaniens historia, precis som vägglössen i Posada de la Sangre på bröstet av Rafael.
Ordens aktiviteter kom till ett plötsligt slut i juli 1936 när Francisco Franco tog Toledo i belägringen av Alcázar under det första året av det spanska inbördeskriget . Medlemmarna spreds under det spanska inbördeskriget, andra världskriget och deras efterdyningar - några flydde; några slogs; några förvisades; ytterligare andra sköts. Buñuel noterar i sina memoarer att i början av inbördeskriget hittade en anarkistisk brigad i Madrid en ruta märkt "Order of Toledo" under en registrering. Vaktmästaren försökte förklara att namnet inte var en riktig adelstitel, men till slut kostade det honom livet.
Ordens minne
Äventyret var sporadiskt, och även om det inte tjänade till att återuppliva den slumrande Toledanska kulturen, slog det något djupt inom dess huvudpersoner, som en stor blixt i den rebell- och avantgardeformation som ledde till de viktigaste skapelserna i den spanska filmens framfart, litteratur och konst.
Under det spanska inbördeskriget förvisades Buñuel från Spanien. Inte förrän i början av 1960-talet fick han återvända - bara tillfälligt - för att göra filmer. Den första filmen han gjorde i Spanien efter sin exil, Viridiana , spelades in i Toledo. Buñuel skulle fortsätta att förlita sig på Toledo i många av hans senare filmer, inte bara som en bakgrund, utan som en ihållande närvaro, en karaktär i sig.
Tristana (1970) är en intressant studie i Buñuels samtidiga minnesmärke av staden Toledo och Toledoorden. Handlingen följer Tristanas utveckling från ett ungt föräldralöst barn som utsatts för sexuella övergrepp av sin vårdnadshavare, Don Lope, till en härdad kvinna som är kapabel till otrolig känslomässig grymhet. Centralt för Tristanas utveckling är inramningen av Toledo. I en elliptisk krets som börjar och slutar i en promenad runt staden (som i sig föreställer Buñuels egen återkomst till staden), uthärdar Tristana psykologiska vändningar som perfekt återspeglas i den påtagliga sammandragningen av de smala, slingrande gatorna. I kardinal Taveras grav svävar Tristana – som om hon var redo att kyssa marmorläpparna – i det sista ögonblicket av sin oskuld.
Den kanske viktigaste Toledan-närvaron i filmen är katedralen – eller snarare katedralens klocka – som återkommer flera gånger i filmens syner och ljud. Klockan är mest framträdande som en mardröm (och senare en fantasi), eftersom Tristana drömmer att klapparen har metamorfoserats till det avhuggna huvudet på hennes vårdnadshavare. Den första händelsen av mardrömmen signalerar det förestående fullbordandet av den sexuella relationen mellan Tristana och Don Lope, och den sista, hans förestående död. Klockan är alltså ett omen, men också en påminnelse:
Tristanas resplan är hennes eget liv, som i en snabb final av filmen passerar framför oss som en oneirisk dröm som förvandlas till mardröm i identiteten av Don Lopes huvudklocka, vilket betyder det oföränderliga ringandet av ett stillastående samhälle... Men, bakom den statiska världen, mumifierad och utan utgång, avslöjar Buñuel det undermedvetnas turbulenta rörelse. Det som är verkligt arresteras, men det som är imaginärt sjuder av begär och hämnd.
I sina egna Toledanska utforskningar återvände Buñuel ofta till klocktornet och ansåg att det var ett obligatoriskt stopp i ordens nattliga aktiviteter. I filmen är denna vördnad påtaglig, eftersom klockans metronomiska toll, både medvetna och omedvetna, framkallar minnet av Orden i dess surrealistiska irrfärder mellan vaket och drömmande. Tristana är baserad på en roman med samma namn utgiven av Benito Pérez Galdós 1892. Romanens scen var Madrid från slutet av 1800-talet. Genom att översätta berättelsen till Toledo från början av 1900-talet gör Buñuel inte bara en rumslig återkomst till den heliga staden, utan också en andlig och timlig återkomst till Toledo som Orden kände till. Denna retur är dock inte explicit och inte heller fullständig. Ordenstidens Toledo hade förändrats oåterkalleligt i följden av krig, Franco och modernitet. Buñuel hade också förändrats, och faktum var att han under sin livstid aldrig skulle göra en fullständig återkomst; hans tid i Spanien varade bara så länge som det tog att spela in hans filmer.
2001 återupptog Carlos Saura , som kände och arbetade med Buñuel, ellipsen av Buñuel i Toledo med sin film Buñuel y la mesa del rey Salomón . Handlingen följer en äldre Buñuel som återvänder till Spanien efter exil för att arbeta på en film om legenden om kung Salomos bord, en spegel genomsyrad av kraften hos absolut kunskap om dåtid, nutid och framtid och som ryktas vara gömd någonstans i Toledo . I tillbakablickar återförenas Buñuel med ordenskollegorna Salvador Dalí och Federico García Lorca för att söka efter bordet i 1920-talets Toledo. Slutligen, i en filmisk blandning av minne och fantasi, återvänder Buñuel helt till sin älskade stad för att "ställas inför sina egna spöken, sammanvävda på ett oskiljaktigt sätt med de från historien och landet till vilket den staden har tjänat som andlig huvudstad."
Genom att göra filmen som Buñuel aldrig gjorde och återföra honom till Toledo som han hade förlorat för alltid, säkerställer Buñuel y la mesa del rey Salomón att orden överlever inte bara som ett minne av staden utan som ett minne i sig själv - en transcendent och multigenerationell plats för konstnärlig och andlig inspiration och fantasi:
"De där underbara åren [av Orden] cirkulerar fortfarande i våra ådror, berikar oss, förblindar oss med bländande minnen."