Tlingiternas kultur
Kulturen hos Tlingit , ett ursprungsbefolkning från Alaska , British Columbia och Yukon , är mångfacetterad, en egenskap hos folk i nordvästra kusten med tillgång till lättexploaterade rika resurser. I Tlingit-kulturen läggs stor tonvikt på familj och släktskap, och på en rik tradition av oratorium. Rikedom och ekonomisk makt är viktiga indikatorer på status, men det är också generositet och korrekt beteende, alla tecken på "god uppfödning" och band till aristokratin. Konst och andlighet är inkorporerad i nästan alla områden av Tlingit-kulturen, med även vardagliga föremål som skedar och förvaringslådor dekorerade och genomsyrade av andlig kraft och historiska associationer.
_01.jpg)
Släktskap
Tlingit släktskapssystemet, som de flesta nordvästkustens samhällen, är baserat på en matrilineal struktur, och beskriver en familj ungefär enligt Morgans Crow-system för släktskap. Samhället är helt uppdelat i två distinkta grupper , benämnda korpsvart ( Yéil ) och örn/varg ( Ch'aak'/Ghooch ). Den förra identifierar sig med korpen som sin primära krön, men den senare identifieras på olika sätt med vargen, örnen eller någon annan dominerande djurvapen beroende på plats; ibland kallas denna grupp helt enkelt "inte korparna". Det finns en allmän tendens bland yngre tlingiter att identifiera alla Eagle/Wolf-klaner med örn framför varg eller andra vapen, något som förkastats av de flesta äldre men förstärkt av moderna associationer mellan Tlingit och deras Tsimshian- och Haida - grannar . Medlemmar av en grupp får traditionellt bara gifta sig med en person av den motsatta gruppen, men under det senaste århundradet började detta system bryta ner (som ett resultat av våldsamt undertryckande av Tlingit-kulturen och -traditionerna) och idag så kallad "dubbelörn" och "dubbel-korp"-äktenskap är vanliga, liksom äktenskap med icke-Tlingit-folk. Inget ord i Tlingit hänvisar till grupp, eftersom det räcker att hänvisa till en viss person genom deras klanmedlemskap (se nedan) för att avgöra deras tillhörighet till gruppen. På vardagligt engelska används termen "sida" ofta bland Tlingit eftersom "del" är en specialiserad term som är obekant för de flesta.
Delarna utgör den primära skiljelinjen över Tlingit-samhället, men identifiering görs sällan med delen. Istället identifierar individer sig med sin matrilineära klan ( naa ), en stor grupp människor som är besläktade genom delad släktforskning, historia och äganderättigheter. Klanstorlekarna varierar mycket, och vissa klaner finns i alla Tlingit-länder medan andra bara finns i ett litet kluster av byar. Tlingit -klanen fungerar som den huvudsakliga fastighetsägaren i kulturen, så nästan all formella egendom bland Tlingit tillhör klaner, inte till individer. På grund av nedgången i traditionell kunskap bland de yngre generationerna (som ett resultat av våldsamt undertryckande av Tlingit-kultur och traditioner), är många unga urbana Tlingit-folk osäkra på sin exakta klantillhörighet och kan helt enkelt hänvisa till sig själva med den ena eller den andra gruppen . Om de blir mer bekanta med traditionell kulturell praxis, upptäcker och forskar de antingen i sin klan eller blir formellt adopterade till en lämplig klan i området.
På grund av den stora tonvikten på klan och matrilineär härkomst spelade fadern en relativt liten roll i sina barns liv. Istället fylldes vad européer skulle betrakta som faderns primära roll av moderns bror, barnens morbror, som tillhörde samma klan som barnen. Denne man fungerade som vaktmästare, lärare och disciplinär. Fadern hade en mer perifer relation till barnen, och som sådana har många Tlingit-barn mycket trevliga minnen av sina fäder som generösa och lekfulla, samtidigt som de upprätthåller en distinkt rädsla och vördnad för sina morbröder som utsatt dem för hård träning och disciplin.
Under klanerna finns hus ( hít ), mindre grupper av människor som är nära besläktade med familj, och som förr bodde tillsammans i samma stora samfällighetshus. Det fysiska huset i sig skulle först och främst tillhöra klanen, men hushållarna skulle vara vårdare av huset och alla materiella och icke-materiella varor som hör samman med det. Varje hus leddes av en "hövding", i Tlingit hít s'aatí "husmästare", en äldre man (eller mindre ofta en kvinna) av hög ställning inom familjen. Hít s'aatí som erkändes som av särskilt hög ställning i samhället, till den grad att de var stora samhällsledare, kallades aan s'aatí eller oftare aankháawu , "bymästare" eller "byledare". Termen aan s'aatí används nu för att hänvisa till en vald stadsborgmästare i Tlingit, även om den traditionella positionen inte valdes och inte innebar någon tvångsmyndighet över invånarna.
Förekomsten av en "hövding" för varje hushärstamning i en by förvirrade många tidiga europeiska upptäcktsresande och handlare som förväntade sig en enda autokratisk "hövding" i en given by eller region. Detta ledde till många konfrontationer och skärmytslingar mellan européerna och Tlingit i tidig historia, eftersom en viss "hövding" bara kunde ha makten över medlemmar av sitt eget hushåll och inte över andra i byn. En hög statur hít s'aatí kunde övertyga icke-närstående bybor att bete sig på ett visst sätt, men om han förlorade betydande status skulle samhället börja ignorera honom, till stor bestörtning för européer som var beroende av hans auktoritet.
Hít s'aatí är vanligtvis vaktmästare och administratör av husegendomar, såväl som vissa eller de flesta klanegendomar i hans region. Han kan ofta hänvisa till sig själv som "slaven" av klan och hus värdesaker och regalier eftersom hans position inte är en av verkligt ägande. Istället liknar positionen mer som en museiintendent, en som har något att säga till om i huruvida ett visst föremål ska användas eller inte, men som inte verkligen äger föremålet och som inte får avstå från det, sälja det, eller förstöra den utan samråd med andra familjemedlemmar. Hít s'aatí är också ansvarig för att se klanregalierna tas ut regelbundet vid grytor där värdet och historien för dessa föremål kan bekräftas genom ceremoniell användning och betalningar till de motsatta klanerna. Pengarna för dessa potlatches kan i första hand komma från hít s'aatí , och som sådan kan regalierna som representerar hans förfäder ses som att spendera hans pengar för honom.
Historiskt sett arrangerades äktenskap mellan tlingiter och ibland mellan tlingiter och andra stammar. Mannen flyttade in i kvinnans hus och blev medlem i det hushållet. Han bidrog till gemensam matinsamling och hade tillgång till sin frus klans resurser. Eftersom barnen var av moderns klan, arrangerades äktenskap ofta så att mannen gifte sig med en kvinna i samma klan som sin far, dock inte en nära släkt. Detta utgjorde ett idealiskt äktenskap i det traditionella Tlingit-samhället, där barnen var av samma klan som sin farfars far och kunde därmed ärva hans rikedom, prestige, namn, yrke och personliga ägodelar.
Eftersom ofta morföräldrarna, särskilt farfäder, hade en minimal roll i uppfostran av sina egna barn, tog de ett aktivt intresse för uppfostran av sina barnbarn, och är kända för att älska dem bortom rimligheten. Detta exemplifieras vanligtvis av berättelsen om Raven som stal dagsljus från sin förmodade farfar, som gav honom månen och stjärnorna, och trots att han förlorade båda till Ravens förräderi, gav han honom solen också bara för att han var ett gynnat barnbarn.
Varje Tlingit är medlem i en klan, oavsett om det är genom födsel eller adoption. Många tlingiter är barn till en annan klan, deras fäders klan. Relationen mellan far och barn är varm och kärleksfull, och denna relation har ett starkt inflytande på relationen mellan de två klanerna. Under tider av sorg eller problem kan tlingiten ringa sin fars klan för stöd åtminstone lika mycket som han kan ringa på egen hand. Hans fars klan är inte skyldig att hjälpa honom, men den familjära anknytningen kan vara stark nog att alienera två klaner i samma grupp. Denna situation är väldokumenterad i den muntliga historien, där två klaner av motsatta grupper är emot i krig – en klan kan begära hjälp från en närstående klan av samma grupp för att bara vägras på grund av en fars barn bland dess fiender.
Klanernas motstånd är också en drivkraft för de ömsesidiga betalningarna och tjänsterna som tillhandahålls genom potlatches. Faktum är att institutionen för potlatch till stor del bygger på det ömsesidiga förhållandet mellan klaner och deras stöd under bårhusritualer. När en respekterad Tlingit dör söks hans fars klan för att ta hand om kroppen och sköta begravningen. Hans egen klan är oförmögen att utföra dessa uppgifter på grund av sorg och andlig förorening. De efterföljande potlatcherna är tillfällen där klanen hedrar sina förfäder och kompenserar de motsatta klanerna för deras hjälp och stöd under svåra tider. Detta ömsesidiga förhållande mellan två klaner är avgörande för den känslomässiga, ekonomiska och andliga hälsan i en Tlingit-gemenskap.
Fast egendom
I Tlingit-samhället anses många saker som egendom som i andra samhällen inte skulle vara det. Detta inkluderar namn, berättelser, tal, sånger, danser, landskapsdetaljer (t.ex. berg) och konstnärlig design. Dessa begrepp om egendom liknar de som beskrivs av modern immaterialrätt . Mer välbekanta fastighetsobjekt är byggnader, floder, totempålar, bärfläckar, kanoter och konstverk. Tlingit har länge känt sig maktlösa att försvara sina kulturella egendomar mot utplåning av opportunister, men har på senare år blivit medvetna om amerikansk och kanadensisk lags makt när det gäller att försvara sin egendomsrätt och har börjat åtala människor för uppsåtlig stöld av sådant som klan. mönster.
Det är viktigt att notera att i det moderna Tlingit-samhället finns två former av egendom. Den första och främsta är oundvikligen den i den amerikanska och kanadensiska kulturen, och har sina rötter i europeisk lag. Den andra är Tlingit-konceptet för egendom som beskrivs här. De två är motsägelsefulla när det gäller rättmätigt ägande, arv, beständighet och till och med i själva idén om vad som kan ägas. Detta är orsaken till många oenigheter både inom Tlingit och med utomstående, eftersom båda begreppen kan tyckas vara giltiga samtidigt. Tlingit tillämpar det inhemska begreppet egendom mestadels under ceremoniella omständigheter, såsom efter en individs död, byggande av klanhus, uppförande av totempålar, etc. Dödssituationen kan dock vara problematisk eftersom Tlingit-lagen föreskriver att alla personliga egendom återgår till klanägande i avsaknad av några klanättlingar som kan fungera som vaktmästare. Detta strider naturligtvis mot den europeiska rättsliga tolkningen, enligt vilken egendom återgår till staten i frånvaro av legala arvingar. De två kan dock anses vara konsekventa, eftersom klanen fungerar som kärnan i ett Tlingit-statsbegrepp. Uppenbarligen kräver sådana frågor noggrant övervägande av både Tlingit som är bekant med de traditionella lagarna och av de inblandade regeringarna.
Myriad konstformer anses vara egendom i Tlingit-kulturen. Idén om upphovsrätt som tillämpas på Tlingit-konst är olämplig, eftersom upphovsrätten i allmänhet är begränsad till vissa verk eller mönster. I Tlingit-kulturen är idéerna bakom konstnärlig design i sig egendom, och deras representation i konsten av någon som inte kan bevisa ägande är ett intrång i innehavarens egendomsrätt.
Berättelser anses tillhöra särskilda klaner. Vissa berättelser delas fritt men upplevs tillhöra en viss klan, andra berättelser upplevs tydligt vara begränsad egendom och får inte delas utan en klanmedlems tillåtelse. Vissa berättelser upplevs dock i huvudsak vara i det offentliga området, som många av de humoristiska berättelserna i Raven-cykeln. Den konstnärliga representationen av karaktärer eller situationer från berättelser som är känd egendom för vissa klaner är ett intrång i klanens äganderätt till den berättelsen.
Låtar anses också tillhöra klaner, men eftersom sånger komponeras oftare än berättelser, känns en tydlig koppling till individer tills den personen dör, då ägandet tenderar att återgå till klanen. Ett antal barnsånger eller sånger som sjungs för barn, vanligtvis kallade "vaggvisor", anses vara allmän egendom. Varje sång som är skriven med ett allvarligt uppsåt, vare sig det är en kärlekssång eller en sorgesång, anses vara ägarens enda egendom och får inte sjungas, spelas in eller framföras utan klanens tillstånd.
Danser anses också vara klanegendom, på samma sätt som sånger. Eftersom personer från olika klaner ofta är inblandade i framförandet av en dans, anses det vara väsentligt att innan dansen framförs eller låten sjungs att en disclaimer görs angående vem tillstånd erhållits från, och hos vem det ursprungliga författarskapet eller ägandet vilar. .
Namn är egendom av ett annat slag. De flesta namn ärvs, det vill säga de är tagna från en avliden släkting och tillämpas på en levande medlem av samma klan. Men barn får inte nödvändigtvis ett ärvt namn medan unga, istället ges ett som verkar lämpligt för barnet, påminner om en intressant händelse i barnets liv, eller helt enkelt påhittat på plats. Dessa namn, som saknar en stark historia, anses inte vara lika viktiga som de som har gått genom många generationer, så de är inte lika noggrant försvarade. Vissa namn "stjälas" också från en annan klan för att täcka en obetald förpliktelse eller skuld, och returneras när skulden är betald eller förs vidare genom den nya klanen tills den kan göra ett stabilt anspråk på äganderätten till namnet.
Platser och resurser betraktas också som egendom, dock på ett mycket mindre tydligt sätt än vad som finns i den europeiska rättstraditionen. Platser är vanligtvis inte tydligt avgränsade i Tlingit-världen, och även om vissa landmärken ibland fungerar som tydliga gränsmarkörer , är ägande av platser vanligtvis korrelerad med en värdefull resurs på den platsen snarare än tydliga fysiska egenskaper. Vanligtvis är resurserna det handlar om födokällor, såsom laxströmmar, silllekplatser, bärfläckar och fiskehål. De är dock inte alltid direkt uppenbara, till exempel ägandet av bergspass av vissa klaner, vilket beror på exklusiva handelsrelationer med atabaskaner som bor i länder som är tillgängliga med dessa passen.
Även om klanägandet av platser nästan är fullständigt i Tlingit-världen, med hela sydöstra Alaska som är uppdelat i ett lapptäcke av vikar, vikar och floder som tillhör särskilda klaner, utgör detta i praktiken inte mycket av ett hinder för matskörd och resa. Ömsesidiga relationer mellan klaner garanterar tillstånd för fri skörd i de flesta områden för nästan alla individer. Eftersom nivån av oenighet mellan klanerna har minskat, är inställningen till resursägande vid en punkt där få förföljer intrång i klanområden, så länge som de inblandade individerna visar respekt och återhållsamhet i sin skörd. Observera att detta endast avser relationer inom Tlingit-samhället, och inte relationer med de amerikanska och kanadensiska regeringarna eller med icke-Tlingit-individer.
En ärftlig form av slaveri praktiserades i stor utsträckning bland Tlingit-folken. Så många som en tredjedel av människorna i Tlingit-samhället var förslavade.
Potlatch
Potlaches (Tl. koo.éex' ) hölls för dödsfall, födslar, namngivning, äktenskap, delning av rikedomar, höjande av totem, speciella evenemang, hedring av ledarna eller de avlidna.
Minnesmärket är ett viktigt inslag i Tlingit-kulturen. Ett eller två år efter en persons död hölls denna grymma för att återställa balansen i samhället. Medlemmar av den avlidnes familj fick sluta sörja. Om den avlidne var en viktig medlem av samhället, som en hövding eller en shaman till exempel, skulle hans efterträdare väljas vid minnesfesten. Klanmedlemmar från den motsatta gruppen deltog i ritualen genom att ta emot gåvor och höra och framföra sånger och berättelser. Minnesmärkets funktion var att ta bort rädslan för döden och osäkerheten om livet efter detta.
Konst
Tlingit ristar ut vapen på totempålar gjorda av cederträ. De snidade totempålarna berättar vanligtvis en historia, och Tlingit-konstnärer skär in ämnen som djur i totempålarna. Dessa bilder är inriktade i en kolumn nerför stolpen, i ordning från topp till botten.
Krig
Tlingit kroppsrustning
Tlingitsna använde en kroppsrustning gjord av kinesiska kontantmynt , dessa mynt introducerades av ryska handlare från Qing Kina mellan 1600- och 1700-talen som bytte dem mot djurskinn som i sin tur byttes med kineserna mot te, siden och porslin av dessa europeiska handlare. Tlingitsna trodde att dessa kontantmynt skulle skydda dem från knivattacker och vapen som används av andra inhemska amerikanska stammar och ryssar . Vissa Tlingit kroppsrustningar är helt täckta av Qingdynastins kontantmynt medan andra har dem sydda i chevronmönster. En rysk redogörelse från en strid med Tlingits 1792 säger att "kulor var värdelösa mot Tlingit-rustningen", [ citat behövs ] men detta skulle troligen ha tillskrivits felaktigheten hos samtida ryska slätborrade musköter än kroppsrustningen [ citat behövs ] och de kinesiska mynten kan ha spelat en viktigare roll i psykologisk krigföring än de har någon praktisk tillämpning på slagfältet. [ citat behövs ] Förutom på sina rustningar använde Tlingits också kinesiska kontantmynt på masker och ceremoniella dräkter som Gitxsan-danskappan eftersom dessa mynt användes som en symbol för rikedom som representerade ett mäktigt land långt borta. Kontantmynten som används av Tlingit är alla från Qingdynastin och är björninskriptioner av Shunzhi- , Kangxi- och Yongzheng-kejsarna .
Anmärkningsvärd Tlingit
- Nora Marks Dauenhauer
- Chief Shakes
- Elizabeth Peratrovich
- Walter Soboleff
- Ellen Hope Hays
- Chef Saanaheit
- Tog̲
- Tayt beaven