Rubyprinsen (Punjabi folksaga)

Rubyprinsen är en sydasiatisk folksaga, först publicerad i slutet av 1800-talet av författaren Flora Annie Steel . Sagan är en lokal form av cykeln om Djuret som brudgum eller Sökandet efter den förlorade maken, i det att en kvinna gifter sig med en man av övernaturligt ursprung, förlorar honom och måste återta honom.

Källa

Sagan trycktes ursprungligen i slutet av 1800-talet och identifierades som en berättelse från Punjabi . Senare publikationer hämtade den från Pakistan .

Enligt Richard Carnac Temple samlades sagan av författaren Flora Annie Steel från en Jaṭṭ- pojke från Dobuldan i Rohtak-distriktet .

Den pakistanska författaren och poeten Shafi Aqeel publicerade en annan version av berättelsen, med titeln Laal Shahzada , på urdu , som översattes till engelska som Prince Ruby av författaren Ahmad Bashir .

Sammanfattning

När en brahman går på vägen hittar han en lysande röd rubin på marken. Han tar upp den och stoppar in den i sina plagg. Brahman känner sig hungrig och går in i en majshandlares butik och erbjuder rubinen som betalning för maten. Majshandlaren förbluffar vid åsynen av rubinen, som helt klart är värd mer än något annat i sin butik, och föreslår att Brahmanen tar den till kungen.

Brahmanen säljer rubinen till kungen för en lakh rupier och går sin glada väg. Kungen ger sedan rubinen till drottningen för förvaring, och hon gömmer den i en låst koffert. Tolv år senare bestämmer sig kungen för att öppna kistan för att se sin rubin, men en yngling kommer ut ur den. Kungen ifrågasätter ungdomen om hans utseende och rubinens öde. Ungdomen svarar att han är rubinprinsen , och det är det enda svaret han kan ge. Kungen beordrar honom sedan att förvisas från riket från denna upplevda förolämpning.

På sina vandringar når Rubinprinsen en stad och ser en gammal kvinna gråta. Den gamla kvinnan förklarar att deras rike hotas av en ogre, och den här gången ska hennes son offras till monstret. Rubinprinsen bestämmer sig för att rädda den gamla kvinnans son och besegra ogren, och ber den gamla att bo där en tid. Nästa dag rider han sin häst till trollets mötesplats, dödar honom och spetsar trollets huvud på en spets för att visa staden att monstret är dött. Han återvänder sedan till den gamla kvinnans hus för att sova lite till.

Stadsborna ser trollets huvud och larmar kungen, som går till den gamla kvinnans hus, eftersom det var hennes sons som skulle vara trollets nästa offer. Den gamla kvinnan berättar för kungen att ogren är död och att hennes son är säker, och att deras frälsare sover i hennes hus. Kungen går in i huset och ser att den sovande ynglingen var den han drev ut från palatset. Han rådgör med sina ministrar, som råder honom att ge sin dotter till ungdomen som en belöning för att ha dödat ogren.

Rubinprinsen och kungens dotter gifter sig i en storslagen ceremoni. En tid senare hör prinsessan hela tiden skvallret från den kvinnliga hovmannen om att hon har gift sig med en främling från vem-vet-var. Intresserad av sin mans ursprung frågar hon rubinprinsen om hans förflutna, hans ursprung, men han vägrar att avslöja någon information.

En dag är prinsessan och rubinprinsen nära en flodsida, och hon frågar fortfarande honom om hans tidigare liv. Rubyprinsen kliver i vattnet medan prinsessan insisterar på att få veta vad hennes man heter. Han sjunker sakta ner i vattnet medan hans fru fortfarande ifrågasätter honom, tills "en juvelbesatt orm med en gyllene krona och rubinstjärna" dyker upp i vattnet, tittar på prinsessan med ett sorgset uttryck och försvinner sedan under vattnet.

Prinsessan är förtvivlad över sitt beslut och erbjuder en skäppa guld till alla som kan ge henne information om hennes man. Tiden går och utan nyheter om sin man blir hon sjuk, tills en dag en dansande kvinna kommer till hovet. Den dansande kvinnan berättar för henne om en märklig händelse: medan hon samlade käppar, vilade hon en stund nära ett träd, efter att hon vaknat såg hon ett starkt ljus, sedan kom en sopmaskin ut ur ett ormhål, ett vatten -bärare stänk vatten på marken, och två mattbärare; musik började spelas, när en procession kom ut ur hålet, en yngling av majestätiskt utseende längst fram, och bland hans följe en man med en röd stjärna i pannan som började dansa inför kungen.

Prinsessan och den dansande kvinnan går till trädet och väntar på att den märkliga processionen ska komma ut ur ormhålet. Samma tjänare kommer, bereder vägen för processionen, och kungen kommer med sitt följe. Prinsessan känner igen sin man bland kungens följe av en röd stjärna han bär. Prinsessan lägger märke till rubinprinsens svaga aspekt.

Dansflickan förklarar sin plan för prinsessan att rädda sin man: eftersom ormkungen är förtjust i danserna, borde prinsessan lära sig att dansa, dansa inför ormkungen på ett sätt som han ska bli så imponerad att han kunde bevilja vad som helst. Prinsessan undervisas av dansflickan och överträffar henne.

Till slut återvänder prinsessan till trädet och väntar på ormkungens följe. Efter att de kommit, och ormkungen tvingar rubinprinsen att dansa framför honom, börjar prinsessan, klädd i beslöjade kläder och dekorerad med juveler, att dansa inför kungen. Så imponerande är hennes dansrörelser att ormkungen ger henne en tjänst. Prinsessan ber då att få mannen som hon dansade för. Ormkungen ångrar hennes svar och hotar att döda henne, men kommer ihåg sitt löfte och låter henne ta rubinprinsen bort från följet.

Analys

Saga typ

Sagan klassificerades av forskaren Heda Jason [ de ] som typ ATU 425, " The Search for the Lost Husband ", enligt det internationella Aarne-Thompson-Uther Index . Sagan sades också "likna mycket" den grekisk-romerska myten om Amor och Psyke . I Stith Thompson och Warren Roberts Typer of Indic Oral Tales klassificeras sagan under sin egen Indic-typ, 425D Ind, "Search for Serpent Husband".

Motiv

I sitt arbete om Amor och psyke och andra berättelser om Djur sv ] att hjältinnan i vissa berättelser orsakar sin övernaturliga mans försvinnande genom att fråga hans namn. som brudgum , identifierade den svenske forskaren Jan-Öjvind Swahn [ Swahn döpte detta motiv till The Name Taboo och förmodade att det förekom "främst i Indien".

RC Temple noterade att huvudpersonens namn, på originalspråket, är skrivet La'ljí , vilket betyder antingen "ruby" eller "älskad, omhuldad".

Enligt Stith Thompson och Jonas Balys [ lt ] studie av motiv från indisk litteratur och muntlig folklore, innehåller sagan motivet D432.3.1 "Transformation: ruby to person".

Varianter

Indien

Manikkam och Moothiam

Författaren MN Venkataswami samlade en annan indisk berättelse med titeln Manikkam och Moothiam . I denna berättelse beklagar en fattig vedhuggare sin dåliga position i livet: inga föräldrar, inget barn och en hustru att ta hand om. En dag går han till skogen för att samla ved och hittar ett torkat träd. Han rycker upp den och hittar en diamant. Berättelsen förklarar sedan att Nagendra, ormarnas kung, förvisar sin son till Naraloka i 20 år och kastar en diamant från hans huvud, sin egen son - samma diamant som vedhuggaren hittade. Vedhuggaren tar med sig diamanten hem och ser att hans tur förändras till det bättre: han säljer mer ved för bättre priser. Efter en tid går vedhuggaren, nu rik, för att kolla på diamanten och hittar en bebis. Han och hans fru bestämmer sig för att uppfostra barnet som sin egen son. Tio år senare åker prinsessan Moothiam ("pärla") till patashala för att lära sig Kalas ("konster"), och det gör även vedhuggarens son, som heter Manikkam. Efter några år tror kungen för sig själv att prinsessan har lärt sig tillräckligt och bestämmer sig för att ta henne ur skolan så att hon kan spendera sina dagar inne. Moothiam övertygar Manikkam att rymma. De gör arrangemang (vissa klänningar och juveler), träffas vid Mahakal-templet och ger sig av på sina hästar.

En tid senare vilar de vid huset till en gammal kvinna, mor till sju rånare. En Komti går förbi rånarnas slang och ändrar paret om rånarna. Paret flyr sedan, men förföljs av rånarna. Moothiam skjuter pilar mot rånarna och dödar dem alla utom en, som de bestämmer sig för att skona och ta som brudgum. Detta leder till ett ödesdigert misstag: så snart Manikkam säger att han vill vila, ger han sin scimitar till den siste rånaren, som dödar ynglingen. Rånaren i gengäld dödas av prinsessan, som sörjer sin fallna vän. Gudarna Parwati och Parmeshwara lyssnar på hennes rop och går ner till jorden som ett gammalt par. Shiva känner att ungdomen är son till ormarnas kung och ger prinsessan en vibhudikaya att applicera på hans kropp för att återuppliva honom. Prinsessan gör det och Manikkam kommer tillbaka till livet. Prinsessan och ungdomen når en annan stad där de bor tillsammans.

I den här staden övertygar kungen Manikkam att gifta sig med Moothiam, så de bestämmer ett datum för sitt bröllop. Men en blomsterkvinna, en häxa, blir kär i Manikkam och förvandlar honom till en get med en förtrollad krans. Moothiam hittar trollkvinnan, straffar henne och gifter sig med Manikkam. Ynglingen gifter sig också med den andra kungadottern. Eftersom hans tid i Naraloka håller på att ta slut, och för att påskynda processen, åker Manikkams mamma till människoriket under mänsklig mantel och säljer lite Gangaraingu pandlu -frukt till dem. Manikkam märker att frukten är från ormriket. Dagen efter försöker fruktsäljaren övertyga kvinnorna att äta lite av hans tallrik, i vetskap om att hennes sons naglar innehåller gift – ett list som också misslyckas. Tredje gången förmår fruktförsäljaren båda kvinnorna att fråga om deras mans ursprung. Manikkam säger åt henne att gå till havet. Moothiam och folk samlas nära havsstranden; Mannikam avslöjar att han är son till Nagaraja , förvandlas till en stor orm och dyker ner i havet, tillbaka till Nagaloka .

Moothiam simmar efter honom, trots vågornas kraft, och Manikkam, i ormform, fångar sin mänskliga fru och tar henne till sin fars trädgård. Manikkam ger henne kläder att ha på sig och mjölk från den kosmiska kon att äta, och rekommenderar henne att rensa vägen till en kulle av småsten och törnen och förbereda mat och mjölk åt sin far när han kommer. Fadern, som märker den vänliga handlingen, ska ge henne en välsignelse. Första gången darrar Moothiam av rädsla inför ormkungen och glömmer att be om välsignelsen. En tid senare får Manikkams ormhustru veta att hans mänskliga hustru är i ormriket och ger henne en smutsig trasa som är insmord med olja som ska tvättas ren som ett snäckskal. Manikkam kallar fram några kranar som flyger över huvudet och beordrar dem att rengöra tygbiten. Ormfrun ger henne också en kruka full med hål och beordrar henne att tömma en brunn. Manikkam beordrar de små grodorna att fylla upp hålen. Nästa gång hans far kommer till kullen, på fullmånen, skakar Moothiam fortfarande av rädsla. Tredje gången tar hon hjärta och ber Nagaraja om diamanten på hans huvud. Nagendra ger henne diamanten. Manikkam tar sedan Moothiam tillbaka till människoriket.

Hira och Lal

I en hindustansk folksaga med titeln Hira och Lal ger sig en fattig gräsklippare ut i djungeln för att klippa gräs för att sälja. Han hittar kadavret av en död orm och bredvid den en lysande rubin, eller Lal. Han bestämmer sig för att ge rajan rubinen. Rajan ger rubinen till sin fru, Rani, för förvaring, men rubinen förvandlas till en bebis. Kungaparet bestämmer sig för att uppfostra barnet och döpa honom till Lal ('ruby'). Han går i skolan och träffar en prinsessa som heter Hira ('diamant'), som han blir kär i. Efter en tid ska Hira gifta sig med en annan Raja, och Lals pappa vill att han ska upphöra med all kontakt med henne. Lal lyder hans order och rider till Hiras bröllop, och de rymmer på två hästar till okända områden. En tid senare tar Hira och Lal skydd hos en gammal kvinna, som är hustru och mor till ett par rånare. Den gamla kvinnans tjänstekvinna berättar gråtande för paret om rånarna och uppmanar dem att fly. Så fort de flyr huset rider far-son-rånarna bakom dem. Lal skjuter en pil bakom honom och dödar den yngre rånaren. Lal och Hira når sedan en serai där de tillbringar natten. Nästa morgon söker en gammal man jobb hos paret. De anställer honom. Utan att de vet om det är den gamle mannen den äldre rånaren. Han dödar Lal och hotar Hira, men hon distraherar honom genom att få honom att titta på en drake och dödar honom. Hira gråter över liket av sin älskade Lal, när Shiva och Parvati hör hennes klagomål. Shiva återupplivar Lal med sitt blod och människoparet åker till en annan stad. Efter några missöden med en trollkvinna som förvandlar Lal till en get och Hira räddar en prinsessa, gifter sig Lal med både Hira och stadens prinsessa. Äktenskapslivet är lyckligt, tills prinsessan en dag föreslår Hira att fråga Lal om hans ursprung. Lal går nära en bäck och ju mer Hira insisterar på att veta om sitt förflutna, desto djupare kommer Lal in i bäcken. Efter att han är helt nedsänkt, blir Lal en gigantisk svart orm och glider under vågorna, och lämnar en berövad Hira som gråter vid flodens kant. Stith Thompson och Jonas Balys [ lt ] hämtade den här berättelsen från Ganges Valley .

Sakhi-sonā

Den bengaliska författaren och folkloreforskaren Dinesh Chandra Sen rapporterade en "Muhammadam-version" av Sakhi-sonā , insamlad från en informant som heter Muhammad Korban Ali. I denna berättelse, i Taef, bor en fattig man vid namn Syed med sin tjatande fru. Uppsåt att bli av med henne hittar han en giftig kobra, lägger den i en lerkruka och tar med den hem. Syed ger potten till sin fru. Sent på natten öppnar mannens fru upp krukan och hittar inte en kobra, utan guldmynt. Syeds fru är mycket nöjd, och Syed ljuger att han förtjänade dem med sitt goda arbete. hans fru går till den lokala Badsha och säljer guldmynten till Begum för 1 000 rupier. Begumen förvarar mynten i ett kassaskåp och går för att visa sin man dagen efter, men istället för mynten hittar de en flicka. Badsha och Begum meddelar att de har en dotter, och ett stort firande hålls i deras hyllning. Samtidigt firar Uzirs hushåll också födelsen av sin son, som de döper till Mānik.

Badsha och Begums dotter, kallad Sakhi-sonā, förutspås att rymma med en man efter att hon blivit kvinna. Hon och maniken läser i samma Mokhtab och växer att älska varandra när de växer upp. De börjar träffas i hemlighet, tills en tjänstepiga varnar dem att de kan bli upptäckta, så de måste fly. Sakhi-sonā klär ut sig i maskulin klädsel och, tillsammans med Manik, flyr från deras stad. Paret rider långt bort genom djungeln tills de når en stuga som tillhör en gammal kvinna, som är mamma till sju dacoiter .

En tjänare till den gamla kvinnan varnar paret att den gamla kvinnans sju söner kommer hem råna dem. Sakhi-sonā och Manik flyr, men lämnar omedvetet ett spår av frön som de sju daicots kan följa - ett trick av den gamla kvinnan. De sju daicotsna följer paret, inriktade på att attackera dem. Manik dödar sex av daicotsna, men skonar den sjunde, en halt, och tar in honom som deras hästskötare.

Den sjunde daicoten börjar dock hysa känslor för Sakhi-sonā och planerar att döda Manik. Han tar tillfället i akt när Manik sover och Sakhi-sonā gör lite sysslor i köket. Daicot halshuggar Manik och Sakhi-sonā hämnas honom genom att döda daicot. Sakhi-sonā gråter över sin förlust, och en pir (helgon) återupplivar honom.

Sakhi-sonā och en återuppstånden Manik passerar stugan till en blomstersäljare som heter Champa, som i sin tur blir kär i Manik och förvandlar honom till en apa för att ha honom för sig själv. Sakhi-sonā märker hans frånvaro, men reser vidare till en annan stad med sina hästar. Några av de kungliga vakterna arresterar Sakhi-sonā och tror att hon är tjuven som stal två hästar en tid tidigare.

Sakhi-sonā kastas i fängelse, medan en gigantisk orm verkar hota staden. I hennes drömmar dyker en pir upp och avslöjar ormens svaghet. Sakhi-sonā säger till kungen att hon kan besegra ormen. Kungen släpper henne från fängelset och hon dödar ormen. I tacksamhet gifter kungen Sakhi-sonā med sin dotter. Kungadottern misstänker dock att något är fel med sin "man". Under tiden skriver Manik, i apaform, brev till palatset, adresserade till sin älskade Sakhi-sonā, och berättar om hans fångenskap i blomstersäljarens makt. Sakhi-sonā ber kungen att köpa apan till henne av blomsterförsäljaren. På natten förvandlas apan tillbaka till Manik och berättar allt för henne. Kungen straffar blomstersäljaren och gifter sig med sin dotter med Manik, efter att ha fått veta att Sakhi-sonā är en kvinna. Manik bor med sina två fruar.

Andra sagor

Professor Sadhana Naithani publicerade en berättelse insamlad från en student i Jwálápur. I den här berättelsen är en Jat och en Gujar vänner. En dag köper Jat en lerkruka och placerar en orm i den. Han ger grytan till sin fru och hon sätter den på ugnen. Hon öppnar den och hittar en krans av rubiner. Jat bestämmer sig för att sälja kransen till Rajá. Rajá tar den och lägger den i en spjälsäng, och nästa morgon dyker en bebis upp i stället för kransen. Rajá och hans fru, Rani, drar slutsatsen att rubinerna har förvandlats till en pojke. Tolv år senare bestämmer de sig för att gifta pojken, som heter prins Lal, med en flicka "född av en diamant", men onda vesirer dödar Rajá för att tillskansa sig hans kungarike. Rani flyr med pojken till ett annat kungarike. Prins Lal blir vän med en tjej som heter Hira Princess i skolan. Pojken och prinsessan rymmer och rider två hästar till okända regioner, och stannar för att vila hemma hos en familj av "friskojare". Prins Lal dödar de 14 startarna. Deras far, som hämnd, bär en förklädnad och erbjuder sig att vara duons sysse . Den falska sysen skär av prinsens huvud och Hira Princess, som vedergällning, dödar honom. Hon gråter för sin fallna vän. Hennes vädjande hörs av Párbati och Mahadeva. Mahadeva säger åt prinsessan att använda sitt blod för att återuppliva honom. Prins Lal kommer tillbaka till livet, åker till sin fars rike och slåss mot usurparna för att återta riket.

Pamirbergen

Den ryske filologen Aleksandr Gryunberg-Tsvetinovich och filologen Mikhail Ivanovich Steblin-Kamensky [ ru ] samlade en berättelse från Wakhi-folket med titeln "Шохзодалал и Дурбону" ("Shohzodalal och Durbonu"). I denna berättelse har en kung tio fruar, men ingen son ännu. En dag hittar en tjänare till den första hustrun en rubin i floden och för den till drottningen. Drottningen avfärdar som en annan rubin som kan hittas i kungens skattkammare och placerar den på en hylla. En tid senare blir rubinen en mänsklig bebis som drottningen utger som sin egen son och presenterar honom för kungen. Berättelsen förklarar att rubinen faktiskt var en pojke vars mamma är en div och pappa tillhör pari -rasen. Ungefär samtidigt föder kungens vesirsfru en dotter. De bestämmer sig för att döpa pojken till Shohzodalal och flickan Durbonu, och lovar att gifta sina barn med varandra när de blir myndiga. Shohzodalal och Durbonu undervisas tillsammans i skolan. De blir vänner och blir kära i varandra. På grund av deras närhet beslutar deras mamma att både Shohzodalal och Durbonu ska vara skickliga i krigsfrågor. Efter deras studier bryter vesiren sitt löfte och förlovar Durbonu med en utländsk prins. Durbony skriver ett brev till Shohzodalal och tillkännager hennes avsikter att fly med honom. De rider på sina hästar till ett annat kungarike, och stannar till vid ett hus där en div-familj bor. De flyr från diverna och dödar de sju div sönerna. Div-mamman klär ut sig till en mänsklig gammal kvinna och dödar Shohzodalal, och Durbonu, som hämnd, halshuggar den gamla kvinnan. Durbonu sörjer sin fallna vän i 30 dagar, tills en man i gröna kläder visar sig för henne. Mannen säger åt Durbonu att hämta vatten från en viss fontän, vilket återupplivar Shohzodalal. I ett annat kungarike räddar Durbonu, förklädd till en manlig soldat, prinsessan Nurbonu från en drake. Nurbonus far förrättar Shohzodalals äktenskap med både Durbonu och Nurbonu. En tid senare kläcker Shohzodalals mamma en plan för att skilja sin son från hans mänskliga fruar: hon förklädd sig till en gammal kvinna, besöker Durbonu och Nurbonu och övertygar Durbonu att fråga Shohzodalal om hans sanna härkomst . När Shohzodalal kommit hem, ber Durbonu honom att berätta för henne om sina riktiga föräldrar. Mannen går med på hennes begäran, men varnar för att det bara kommer att ge dem olycka. Shohzodalal tar Durbinu till trädgården och går ut i vattnet. Durbonu insisterar på att han berättar om sitt förflutna, när mannen sjunker i vattnet tills han försvinner. Durbonu säger åt Nurbonu att övertyga sin far att bygga ett värdshus utanför staden, där Durbonu ska ge allmosor till de fattiga. En dag letar en gammal man och hans barnbarn efter sin ko och ger sig ut i skogen. De klättrar i ett träd och ser ett följe komma ut ur floden: en ful kvinna kommer och ber en man som heter Shohzodalal att dansa framför henne. Den gamle mannen och barnbarnet berättar historien för Durbonu. Durbonu får en sömndryck från Nurbonu och går till flodkanten för att vänta på Shohzodalal. Div-följet kommer ut ur floden. När Shohzodalal dansar kastar Durbonu sin ring till honom för att låta honom veta att hon är där. Efter att ha lurat sin mamma klättrar Shohzodalal upp i trädet där Durbonu är, och planerar med henne att bli av med sin div-mamma en gång för alla. I sina anteckningar förklarade Gryunberg-Tsvetinovich och Steblin-Kamensky att hjältens namn, "Shohzodalal", översattes som "Prins Lal", "lal" som betyder "ruby", medan hjältinnans namn, "Durbonu", betydde "lady pearl". '.

Se även

Fotnoter