Teofastiska bönministeriet
Theophostic Prayer Ministry (tidigare Theophostic counseling ) utvecklades i USA under mitten av 1990-talet av Ed Smith, en baptistpredikant.
Dess namn kommer från grekiskans theo (Gud) och kvasi-grekiska phostic (ljus), och det förknippas ofta med den kristna inre helanderörelsen . Smith säger att människor befrias från fobier, depression, ångeststörningar, tvångssyndrom , dissociativ personlighetsstörning, uppmärksamhetsstörning med hyperaktivitet, sexuellt beroende, ätstörningar, posttraumatiskt stressyndrom och homosexualitet genom teofastiska principer. Namnet Theophostic är ett registrerat varumärke.
Få empiriska utvärderingar av teophostisk tjänst finns tillgängliga, även om den kristna psykologen Fernando Garzon säger att aktuella fallstudier och undersökningsdata har gett kliniskt signifikanta förändringar i klientens symtomnivåer och höga grader av klient- och utövares tillfredsställelse.
Definition
Smiths definition av Theophostic Prayer Ministry är att "Theophostic är en tjänst för att hjälpa känslomässigt sårade människor att erkänna och identifiera den sanna källan till deras inre känslomässiga smärta och finna varaktig frid genom att ta emot personlig sanning direkt från Herren."
Processen för den teophostiska bönen
Deltagare i en typisk session för Teophostic Prayer Ministry är tjänstemottagaren, en tjänsteförmedlare och eventuellt en bönepartner.
Departementshandledaren säkerställer att departementsmottagaren förstår processen innan sessionen börjar.
Handledaren inleder sessionen med en uppmuntrande bön.
Betjäningsmottagaren blundar och koncentrerar sig på att känna den känslomässiga smärta som de söker lindring från. Syftet med att fokusera på känslan är att låta deras sinne glida tillbaka till ett relaterat minne. Det minnet är av en situation som mottagaren uppfattar som smärtsam och som de har tolkat för att bilda en övertygelse om sig själv eller sin situation. Händelsen som finns i minnet kan ha inträffat för många år sedan, till exempel i personens barndom. Känslan ger en bro till tron.
Departementsmottagaren beskriver minnet för handledaren. Handledaren ställer några frågor till mottagaren som gör det möjligt för mottagaren att fördjupa sig i den kärntro som finns i detta minne som bekymrar dem. Frågorna är inga ledande frågor , eftersom handledaren inte antar något om minnets innehåll. Snarare är de öppna frågor som ställs för att hjälpa mottagaren själv att identifiera kärnan. Denna kärntro är känd på TPM-språk som en "lögn" som orsakar lögnbaserad smärta. Lögnen uppstår ur mottagarens tolkning av situationen. Till exempel kan ett våldtäktsoffer ha bildat en övertygelse om att de är smutsiga eller skamliga, medan de faktiskt var ett oskyldigt offer. Även om deras tro är falsk, har den samma inverkan på deras känslomässiga tillstånd nu som om det vore sant.
När mottagaren väl har identifierat den besvärliga kärnan, ber handledaren och ber Jesus att förse mottagaren med hans perspektiv, det vill säga vad han vill att mottagaren ska veta. Enligt TPM besvarar Jesus den bönen på olika sätt. Jesus kan ge sin sanning till mottagaren med hjälp av en mental bild, en känsla, en skrift, ett ord, en insikt eller på något annat sätt. Sanningen som mottogs från Jesus ersätter den smärtsamma lögn man tidigare trott på, och resultatet är fred.
TPM säger att varje person inte bara tror på en utan många lögner av det slag som leder till närvarande känslomässig smärta. Varje lögn kan elimineras med samma process.
Forskning
I sin bok från 2008 beskriver Fernando Garzon, en docent vid Center for Counseling and Family Studies vid Liberty University , sitt teams två år långa resultatbaserade fallstudieforskningsprojekt som utvärderade TPM. Forskargruppen fann mycket tydliga preliminära resultat som visade på ett samband mellan TPM-behandling och symtomminskningar. Garzon skrev att fallstudierna starkt stöder behovet av randomiserade jämförande eller kontrollgruppsstudier.
Garzon hade genomfört preliminära praktiserande studier 2001 som visade lovande, och drog slutsatsen att "... resultatbaserade fallstudier och randomiserade kliniska prövningar bör fortsätta på TPM för att fastställa om den terapeutiska uppfattningen av effekt som visas i denna undersökning faktiskt har merit..." Han fann också att en mängd olika människor utövade teophostisk tjänst vid den tiden, inklusive pastorer, lekmannarådgivare och psykologer. Enligt Garzon väckte detta frågor om vissa utövares utbildningsnivå.
En journalist från Kentucky har associerat Theophostic Prayer Ministry med Recovered Memory Therapy , ett tillvägagångssätt som nu är allmänt misskrediterat efter upptäckten av falska minnesfenomen på grund av att Theophostic Prayer Ministry också förutsätter möjligheten till förtryck eller minneshämning . Ett kritiskt inlägg från Ontario Consultants on Religious Tolerance associerar också Theophostic ministerium med Recovered Memory Therapy, även om artikeln inte identifierar de aspekter av Theophostic Prayer Ministry som förtjänar påståendet. Den hävdar också att Theophostic Prayer Ministry har lagt till föreställningar om demonisk besittning , sataniskt inflytande , direkt kommunikation med " Jesus Kristus eller den helige Ande" och "unika begrepp om sinnets inre funktioner". Smith själv förkastar emellertid bestämt återvunnen minnesterapi, och under de senaste åren har han lärt ut att det är kontraproduktivt att fullfölja eller till och med tillåta demoniska konfrontationer i en ministersession. Men i sin Basic Training Seminar Manual (och i var och en av träningsvideorna) varnar Smith starkt för att ge några förslag som kan påverka det faktiska innehållet i ett minne, och han listar tio sätt på vilka TPM skiljer sig från RMT. Ändå, när en kärntro på sig själv har identifierats genom minnet (inte i minnet i sig), "bjuder Smith in Herren" att tala sanning till tjänstemottagaren angående den tron.
I en artikel om TPM i Christian Research Journal sa Elliot Miller att att anklaga TPM för att utöva återvunnet minnesterapi och visualisering är att förråda okunnighet eller partiskhet mot TPM som vägrar att korrigeras av tydliga och konsekventa fakta.
En kristen psykolog, David Entwistle, har uttryckt oro över sin praktik: "TPM följer i linje med tekniker för "läkning av minnet", även om den avviker från den härstamningen i ett antal viktiga avseenden. Det finns många farhågor kring otillräckliga försök att grunda TPM i bibliska begrepp; otillräckliga och ofta felaktiga förklaringar av grundläggande psykologiska processer; tvivelaktiga påståenden om förekomsten av DID , SRA och demonisk aktivitet; uppskattningar av traumatiska övergrepp som överstiger empiriska fynd; och oförmågan att tillräckligt uppskatta möjligheten av iatrogen minneskontamination" .
Entwistle väcker oro över empirisk giltighet, med frågor om bokstavliga framträdanden av Gud, som Entwistle tolkar påstådda uppfattningar om sanning, inklusive spontana visualiseringar av Kristus; etiska och juridiska frågor relaterade till garantier för läkning; tillämpning av TPM på en mängd olika psykiska störningar utan empirisk validering; den juridiska frågan om det ska betraktas som ett religiöst ingripande eller ett rådgivningsförfarande – och om detta löstes genom att namnet ändrades från teofastisk rådgivning till teopostiskt ämbete; och Smiths misslyckande att välkomna offentlig analys och kritik av TPM.
I Cumberland, Maine, väcktes anklagelser om sexuella övergrepp mot ex-medlemmen Tom Wright efter att en kyrkomedlems minne dök upp under teopostiska sessioner av Wright som påstås ha misshandlat ett barn. När fallet gick till rättegång 2002, kasserades åtalspunkterna av distriktsåklagaren eftersom bevis grundades på "okonventionella och partiska terapeutiska metoder". Distriktsåklagaren noterade att dessa metoder ansågs otillförlitliga av American Psychological Society. År 2006, i Australien, befanns en psykolog skyldig till felbehandling av Queensland Health Practitioners Tribunal för att ha använt teofastiska metoder. Tribunalen fann att Irene Moreau, som praktiserade från ett kristet rådgivningscenter i Brisbane, "använde olämpligt Theophostic Prayer Ministry som en rådgivningsteknik".
Utövare av tekniker som TPM har ofta inte formell utbildning i psykologi eller rådgivning, även om Fernando Garzon föreslår att detta i många fall kan vara fördelaktigt och säger: "...det kan tjäna människor som kanske inte får hjälp annars, inte har råd med professionell terapi, vill inte använda försäkring eller ha tillgång till rådgivning begränsad av managed care. Andra tillhör kyrkor där pastorn antingen inte är utbildad, inte intresserad eller inte tillgänglig (på grund av att han har för många andra pastorala uppgifter) att uppfylla behoven av pastoral rådgivning. Ytterligare andra kan helt enkelt lita på lekmän, som de känner, mer än en terapeut, som de inte känner. Dessutom kan själva utbildningen gynna lekmannarådgivarna andligt och känslomässigt."
Förutom frågor om effektiviteten, säkerheten och tillförlitligheten av TPM, har det också delat kristna observatörer när det gäller sundheten i dess teologi. I avslutningen av deras artikel "A theological analysis of Theophostic Ministry" uttryckte Bryan Maier och Philip Monroe det så här: "...om frågorna om synd och helande, kvarstår frågan för kristna rådgivare och den evangeliska gemenskapen som helhet om huruvida Smiths "teologiska grund" är förenlig med ansvarsfull biblisk doktrin. Vi anser inte att Smith har befogenhet att göra detta påstående. Dessutom anser vi att dessa skillnader är så betydande att vi råder stor försiktighet innan vi engagerar oss i denna tjänst – oavsett om det är som en kund eller som facilitator."
- Smith, Edward M. (2007). Theophostic Prayer Ministry: Basic Training Seminar Manual . New Creation Publishing, Campbellsville, Kentucky.
- Garzon, Fernando, red. (2008). Att eftersträva fred – Fallstudier som utforskar effektiviteten av teophostisk bönstjänst . Xulon Press . ISBN 978-1-60647-202-6 .