Suwa Daimyōjin Ekotoba

Suwa Daimyōjin Ekotoba (諏方大明神画詞 eller 諏訪大明神絵詞 "Illustrated Record of Suwa Daimyōjin (Shrine) "), även känd som Suwa Daimyōjin Go-engi Shidai (夫 跨次第 "Order of Legends ( Engi ) av Suwa Daimyōjin (Shrine)") eller Suwa(-sha) Engi Emaki (諏方（社）縁起絵巻 "Illustrerade legender om Suwa (Shrine)"), var en uppsättning av tolv (ursprungligen tio) volymer av emakimono eller målade handscrolls färdigställda 1356 ( Enbun) 1), under Nanboku-chō-perioden . Ursprungligen beskrev och skildrade legender om Suwa Grand Shrine i Shinano-provinsen (dagens Nagano-prefektur ) och dess gudom samt dess olika religiösa högtider som utfördes under medeltiden, men de ursprungliga rullarna som innehöll illustrationerna gick till slut förlorade, med endast text som finns bevarad i olika manuskript.

Historisk översikt

Ekotoban skapades under överinseende av Suwa (eller Kosaka ) Enchū (諏訪（ 小 坂）円忠, 1295-1364), en medlem av en kadettgren av Suwa-klanen , ursprungligen en prästerlig härstamning från en av de ingående helgedomarna Stora helgedomen i Suwa , den övre helgedomen eller Kamisha som vid Kamakura-perioden hade tagit till vapen och blivit en klan av krigare .

Enchū var ursprungligen en officer eller bugyō under Hōjō-klanen , som Suwa tjänade som vasaller eller miuchhibito vid tiden. Efter Hōjōs fall flyttade Enchū från Kamakura till Kyoto , där han tjänstgjorde under kejsar Go-Daigos hov som yoriudo (寄人) eller kontorist i Court of Pleas (雑訴決断所 Zasso Ketsudansho , även 'Court' of Diverse Fordringar'), som handlade mindre stämningar.

Suwa Daimyōjin som avbildas i Butsuzōzui (ursprungligen publicerad 1690).

Suwa Shrine under Kamakura-perioden

Kamishas gudom , Suwa (Dai)myōjin (諏訪（大）明神), vanligen identifierad med guden Takeminakata nedtecknad i både Kojiki (720 CE) och den senare Sendai Kuji Hongi (807-936 CE, aka Kujiki ) , dyrkades som en krigsgud sedan Heian-perioden , vilket bevisades av en sångantologi från 1100-talet, Ryōjin Hishō . En populär legend hävdade att guden visade sig för generalen Sakanoue no Tamuramaro från 800-talet och hjälpte honom i hans underkuvande av Emishi -folken som levde i det som nu är Tōhoku-regionen ; Som tacksägelse sades Tamuramaro ha instiftat de religiösa festligheterna i Suwas helgedomar.

Under Kamakura-perioden hjälpte Suwa-klanens förening med shogunatet och Hōjō-klanen att ytterligare cementera Suwa Myōjins rykte som krigsgud. Suwas helgedomar och dess prästerliga klaner blomstrade under beskydd av Hōjō, vilket främjade hängivenhet till guden som ett tecken på lojalitet mot shogunatet. För sin del såg Hōjō, en klan av oklart ursprung som saknade en egen förfäders kami ( ujigami ), på Suwa Myōjin som det närmaste de hade en skyddsgud. Suwa grenhelgedomar blev talrika över hela Japan, särskilt i territorier som innehas av klaner hängivna till guden (till exempel Kantō-regionen , det traditionella fästet för klanen Minamoto ( Seiwa Genji ). Suwaerna betraktades själva som de mest inflytelserika bland shogunatets vasaller .

Suwa-klanen och Kamakura-shogunatets fall

Suwa-klanen led ett tungt bakslag vid undergången av Hōjō och själva shogunatet 1333, när Ashikaga Takauji, en chefsgeneral för Hōjō, bytte sida och började stödja kejsar Go-Daigo mot shogunatet.

Ett vittnesbörd om de nära kopplingarna mellan krigarfamiljerna i Suwa-regionen och Hōjō är det faktum att många medlemmar av Suwa-klanen närvarande i Kamakura under belägringen av staden 1333 begick självmord tillsammans med Hōjō Takatoki . Takatokis son, den unge Tokiyuki , sökte skydd i Shinano hos Suwa Yorishige (諏訪頼重, inte att förväxla med Sengoku-perioden daimyō med samma namn ) och hans son, Tokitsugu (時継), Suwa Kamishas or ōhōri . översteprästen ansågs vara den fysiska manifestationen av Suwa Myōjin under hans mandatperiod.

I juli–augusti 1335 startade Suwa och andra klaner som förblev lojala mot Hōjō, ledda av Tokiyuki, ett väpnat uppror med avsikten att återupprätta Kamakura-shogunatet, som slogs ned av Takauji; Yorishige, Tokitsugu och några andra som deltog i detta uppror – senare känt som Nakasendai-upproret ( 中千代の乱 ) – begick alla självmord i Kamakura. Tokitsugus son, som ärvde ōhōris ämbete , Yoritsugu (頼継), fråntogs sin position och ersattes av Fujisawa Masayori (藤沢政頼), som kom från en kadettgren av klanen. Yoritsugu, som nu förklarades som fiende till den kejserliga tronen, gömde sig.

Efter hans framgångsrika återtagande av Kamakura, började Takauji vända sig mot Go-Daigo och beviljade land till sina kvarhållare utan kejsarens godkännande. År 1336 besegrade Takauji pro-imperialisterna Nitta Yoshisada och Kusunoki Masashige i slaget vid Minatogawa och drev Go-Daigo ut ur Kyoto. Takauji inrättade sin egen militärregering i huvudstaden och installerade sedan en ny kejsare i opposition till Go-Daigos hov. Så började en konflikt som skulle leda till uppkomsten av två rivaliserande imperialistiska domstolar .

Maemiya (前宮), en av de två underhelgedomarna i den övre helgedomen ( Kamisha ) i Suwa.

Enchūs främjande av Suwa-kulten

Enchū befann sig naturligtvis i en svår position under denna turbulenta period på grund av en intressekonflikt, hans position vid domstolen krockade med hans familjeband som medlem av Suwa-klanen. Han lämnade Kyoto för att gå till sitt fädernesland, och satte igång att återlösa det goda namnet på den övre helgedomens ōhōri och se till att den prestige som helgedomarna i Suwa åtnjöt i det förflutna återupplivas och fortsätta under det nya tillståndet. Han tog hjälp av både Ogasawara-klanen Shinano och Takeda-klanen Kai , avsatte Masayori från högprästerskapet och satte Yoritsugus yngre bror, Nobutsugu (信嗣), i hans ställe. Enchū strävade efter att säkra Ashikaga-shogunatets stöd till helgedomarna i Suwa och att få tillbaka helgedomsmark som hade tillägnats missnöjda samurajer.

År 1338 ( Ryakuō 1), var Enchū tillbaka i Kyoto, zenmästaren Musō Soseki (rådgivare och nära förtrogna till de två Ashikaga-bröderna, Takauji och Tadayoshi ) säkrade honom en position inom Ashikaga-shogunatet. Medan han var i huvudstaden, fortsatte Enchū att främja hängivenhet till Suwa Myōjin. År 1339 utsågs han till övervakare av byggandet av Tenryū-ji , som var tänkt att fungera som ett bårhustempel ( bodaiji ) för Go-Daigo, som dog det året.

Efter Sosekis övertalning hade Takauji ett tempel ( Ankoku-ji , "Temple for National Pacification") och en pagod byggd i varje provins i Japan . Man tror att Enchū utövade ett inflytande över platsen för Shinanoprovinsens Ankoku-ji : snarare än att vara belägen i provinshuvudstaden (den moderna staden Matsumoto ), byggdes templet istället nära en av de två underhelgedomarna i Kamisha . , Maemiya (moderna Chino City ), där Suwa ōhōri sedan bodde.

Sammanställning av Suwa Engi

Detalj från en scen i Kiyomizu-dera Engi Emaki (清水寺縁起絵巻) som visar Sakanoue no Tamuramaros styrkor som slåss mot Ezo- trupper. Illustrerade rullar ( emaki ) som berättar och skildrar ursprunget ( engi ) till framstående helgedomar och tempel som denna var populära under medeltiden.

Illustrerade rullar ( emakimono ) som föreställer de respektive grundlegenderna ( engi ) om olika viktiga helgedomar och tempel och relaterade anekdoter ( setsuwa ) var populära i det medeltida Japan. Dessa bildrullar är avsedda att visa upp historien och/eller de religiösa riterna för helgedomen eller templet i fråga samt att annonsera krafterna och fördelarna hos guden eller buddha som finns inskriven där. och ansågs ibland till och med vara heliga.

Suwa Shrine hade ursprungligen också en egen emaki som tydligen skildrade helgedomens religiösa ceremonier; denna rulla (eller rullar) har dock redan försvunnit under 1300-talet. Enchū, som har tänkt på ett annat sätt att främja hängivenhet till guden Suwa och hans helgedom, bestämde sig därför för att beställa en ny uppsättning engi emaki som ersättning för dessa förlorade rullar.

När han komponerade huvudtexten undersökte Enchū både de officiella krönikorna, nämligen Nihon Shoki och Sendai Kuji Hongi (vid den tiden fortfarande anses vara av vördnadsvärd forntid i nivå med Nihon Shoki och Kojiki ), såväl som lokala källor. Han använde sig också av olika berättelser och legender om Suwa Shrine. Han fick hjälp i denna uppgift av Yoshida Kanetoyo (吉田兼豊), då senior assistant director (神祇大輔jingi taifu ) av Department of Divinities , via en vän i hovet, aristokraten och statsmannen Tōin Kinkata ( 洞院公輳1- , 1291-1291-1291 ) 1360).

Själva rullarna skrevs och illustrerades av några av tidens bästa högt uppsatta kalligrafer och konstnärer som Prince Son'en ( 尊円親王 , 1298-1356), son till kejsar Fushimi och abbot av Shōren-in i Kyoto . Kejsar Go-Kōgon vid Norra hovet skrev in titeln på etiketterna (外題 gedai ) på varje rulla, medan Ashikaga Takauji skrev efterord i slutet av varje volym.

Tiovolymsarbetet avslutades slutligen 1356 ( Enbun 1) efter tio års produktion.

Senare historia och försvinnande

Rullarna förvarades i Kyoto under ägo av Enchūs ättlingar. I mitten av 1442 ( Kakitsu 2) ställde Enchūs fjärde generationens ättling, Suwa Shōgen Chūsei (諏訪将監忠政), ut dessa för hovmästaren Nakahara Yasutomi (中原康富) och vissa andra. Senare samma år lånades rullarna tillfälligt ut för att visas till dåvarande Fushimi-no-miya och hans son, kejsar Go-Hanazono . Uppteckningar från denna tid som Nakaharas dagbok hänvisar konsekvent till Suwa Engi som omfattande tolv volymer, vilket tyder på att ytterligare två rullar lades till verket under tiden.

En möjlig förbigående hänvisning till att Suwa Engi fortfarande finns i Kyoto inträffar 1585 ( Tenshō 14 ), varefter de helt försvinner från det historiska dokumentet. En kopia av texten gjord 1601 kan dock tyda på att verket fortfarande fanns kvar så sent som i början av 1600-talet.

Innehåll

Verket sträckte sig ursprungligen över tio rullar: de första tre ägnades åt Suwa-helgedomens engi , medan de andra sju beskrev helgedomens årliga religiösa högtider (mest den i Kamisha ) efter säsong. En tid därefter tillkom ytterligare två rullar engi – fjärde och femte volymen – till samlingen, totalt tolv.

  1. Legends ( Engi ), First Volume (縁起 上巻)
  2. Legends, Second Volume (縁起 中巻)
  3. Legends, Third Volume (縁起 下巻)
  4. Legends, Volym 04 (縁起 第四)
  5. Legends, Volym 05 (縁起 第五)
  6. Festivaler ( Matsuri ), Volym 01: Vår, del 01 (祭一 春上)
  7. Festivaler, Volym 02: Vår, del 02 (祭二 春下)
  8. Festivaler, Volym 03: Sommar, del 01 (祭三 夏上)
  9. Festivaler, Volym 04: Sommar, del 02 (祭四 夏下)
  10. Festivaler, Volym 05: Höst, del 01 (祭五 秋上)
  11. Festivaler, Volym 06: Höst, del 02 (祭六 秋下)
  12. Festivaler, Volym 07: Winter (祭七 冬)

Manuskript och tryckta upplagor

Manuskript av texten

Medan de tolv originalrullarna som innehåller illustrationerna nu är förlorade, finns texten bevarad i ett antal manuskript. Några av dessa är:

Kolofon av Bonshun-manuskriptet av Ekotoba . Titeln Suwa-sha Engi (諏方社縁起) kan ses i kolumnen längst till höger, med datumet för kopieringen och Bonshuns namn (慶長 辛丑 六年十一月廿八日 梵舜) till höger.
De första sidorna av Gon-hōri-bon. Titeln på verket ges här som Suwa Daimyōjin Ekotoba ( Kyūjitai : 諏方大明神畫詞).
  • Bonshun-bon (梵舜本): Skriven 1601 ( Keichō 6) av en munk som heter Bonshun (梵舜), för närvarande i Tokyos nationalmuseums besittning . Texten uppvisar vissa egenskaper som tyder på att den kopierades direkt från de faktiska rullarna. Detta exemplar har titeln Suwa Engi Emaki (諏方縁起絵巻), som tros vara verkets originaltitel.


  • Gon-hōri-bon (権祝本): Skriven 1472 ( Bunmei 4) av Sōjun (宗詢), en munk från Ina-distriktet i Shinano som transkriberade en två-volyms handskriven kopia av texten gjord av en munk av Shicchi -i templet i berget Kōya , Jōen (盛円), som var infödd i Suwa. Detta speciella manuskript kom i Yajima-klanen, som tjänade som gon-hōri (en av de fem assisterande prästerna till ōhōri ) i Suwa Kamisha . Från Yajima övergick Gon-hōri-bon till Moriya-klanen (en annan prästerlig familj av Suwa Kamisha ) 1847. Det äldsta bevarade manuskriptet av texten (om än en generation borttagen från den), Gon-hōri -bon är källan till alla andra bevarade exemplar och de flesta tryckta upplagorna. Verkets mer välkända titel, Suwa Daimyōjin Ekotoba (諏方大明神画詞), härrör från detta manuskript. Vid någon tidpunkt före början till mitten av 1800-talet har vissa sidor i senare hälften av Matsuri -avsnittet studerats tillbaka i felaktig ordning. Kopior av Gon-hōri-manuskripttexten från 1830-talet och framåt och tryckta upplagor baserade på dem återspeglar detta fel.
  • Jinchō-bon (神長本): En kopia av Gon-hōri-bon som gjordes under Muromachi-perioden. Jinchō-manuskriptet innehåller särskilt en annan, mer detaljerad version av Matsuri -delen av texten, vilket tyder på att detta avsnitt redigerades för användning av Moriya jinchōkan , prästen som ansvarar för att övervaka de religiösa riterna av Suwa Kamisha . Titeln ges i detta exemplar som Suwa Daimyōjin Go-engi Shidai (諏訪大明神御縁起次第).
  • Takei-hōri-bon (武居祝本): En kopia skriven av Kanasashi (Imai) Nobuhisa (金刺（今井）信古, död 1859), Takei- hōri från Nedre helgedomen ( Shimosha , under den sena Suwa-perioden ) , baserat på texten som gått ner i hans familj sammanställd med Gon-hōri-bon och Jinchō-bon.
  • Ōhōri-bon (大祝本): En av två kopior av Gon-hōri-manuskripttexten gjord av gon-hōri Yajima Tsunamasa (矢島綱政, död 1657) och gick vidare inom Suwa ōhōri - linjen. Engi - sektionen i detta manuskript är ordnad i en annan ordning än den för Gon-hōri-bon.

I tryck

Den tidigaste tryckta upplagan av Ekotoba är den som ingår i Zoku Gunsho Ruijū , volym 73. Denna upplaga är baserad på sena kopior av Gon-hōri-bon som återspeglar originalets defekta sidordning. Texten till själva Gon-hōri-bon har publicerats i ett antal antologier, med defekten i manuskriptet vanligtvis korrigerad. Bonshun-manuskriptet är under tiden grunden för texten som publicerades av Koten Bunko 1971.

Kanai (1982) visar texten i Bonshun- och Gon-hōri-manuskripten jämfört med varandra.

Relaterade texter

En shinto-buddhistisk liturgisk lovsång (講式 kōshiki ) till guden Suwa känd som Suwa Daimyōjin Kōshiki (諏方大明神講式), som överlevde i ett sent 1400-talsmanuskript, som Kyoto har skrivits av i Kōdji, har skrivits i Kōdji. av Enchū ungefär samtidigt som Ekotoba .

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Suwa_Daimyōjin_Ekotoba&oldid=1101084481 "