Sucharitha Gamlath

Professor Sucharitha Gamlath
Född	( 1934-03-10 ) 10 mars 1934 Nakkawita, Sri Lanka
dog	30 mars 2013 (2013-03-30) (79 år)
Nationalitet	lankesisk
Utbildning	PhD University of London 1969.
Ockupation	universitetslärare
Politiskt parti	Lanka Sama Samaja Party, Fjärde Internationalens internationella kommitté, Revolutionary Communist League

Sucharitha Gamlath (10 mars 1934 – 30 mars 2013) var en veteranprofessor i Sinhala och en lysande student vid Peradeniya University . Efter det fungerade han som dekanus för Sinhala Language Faculty vid Jaffna University . Han har också tjänstgjort vid University of Ruhuna och Rajarata University of Sri Lanka, Sri Lanka. Och han var en välkänd skolastiker inom lingvistik och kritik som har skrivit en rad böcker om språk, litteratur, konst och politik.

Utbildning

Han tog examen med förstklassiga utmärkelser för klassiska indiska språk och singalesiska språk vid University of Ceylon, Peradeniya och tog med sig utmärkelserna, The Rowland's Gold Medal, The Jayanayake Prize och The Oriental Research Scholarship. Samma år utnämndes han till biträdande lektor i singalesiska vid samma universitet. 1966 gick han in på University of London och studerade västerländsk filosofi och indisk filosofi , filosofisk psykologi och estetik .

Vid University of London valde han filosofi som sitt forskningsområde för sin doktorsexamen. Även om han inte har gjort filosofi som ämne för sin första examen, har University of London enhälligt gått med på att erbjuda honom chansen. Hans politiska åsikt var hans religion och han kan hävdas som en ivrig anhängare av hans filosofi. 1969 lämnade han in en avhandling med titeln A Philosophical Investigation into the Nature and Role of Emotion in Art där han jämförde indiska och västerländska estetiska teorier och tilldelades doktorsexamen i filosofi av University of London.

1970 utnämndes han till lektor vid University of Colombo och 1971 befordrad till universitetslektor. 1975 utnämndes han till professor i singalesiska språk och litteratur vid University of Sri Lanka och postades till Jaffna Campus. Han var dekanus för humanistiska fakulteten, chef för avdelningarna för filosofi, engelska och singalesiska och chefsstudentvägledare vid University of Jaffna .

Eftersom han var marxist sedan studenttiden, blev han i slutet av 1970-talet en sympatisör för den trotskistiska gruppen , Revolutionary Communist League – RCL (nu Socialist Equality Party ), som leddes av bortgångne Keerthi Balasooriya. Snart blev han en av RCL:s ledande teoretiker och initierade tillsammans med Keerthi Balasooriya en stark rörelse för att allmänt popularisera marxistisk estetikteori .

Trots att han var en av de mest framgångsrika akademikerna på singalesiska språk samt på engelska, pali och sanskrit , sparkades han från sitt universitet 1980 av JR Jayewardene -regimen på grund av hans starka politiska ställning och hans deltagande i generalstrejken 1980. Han förblev arbetslös i nästan 15 år utan att kompromissa med sin övertygelse och tackade nej till erbjudanden från utländska universitet. Senare 1994 återinsattes han under Chandrika Kumaratungas regering , men lämnade snart sin position frivilligt, frustrerad över nivån av akademisk och politisk degeneration i universitetssystemet.

Arbetar

Georgi Plechanovs , Leon Trotskys , André Bretons , Walter Benjamins och Terry Eagletons skrifter om marxistisk litteraturkritik för singalesiska läsare. Han blev den mest populära motståndaren till den då dominerande borgerliga idealistiska litterära traditionen i Peradeniya-skolan ledd av den bortgångne professorn Ediriweera Sarachchandra . Men Piyaseeli Wijegunasinghe skrevs principer för marxistisk kritik: ett svar på Sucharitha Gamlath. hennes serie av kanoner riktade mot professor Sucharitha Gamlath, som, efter att ha lämnat RCL, gick till attack mot hennes tidigare verk utan grund.

Gamlath var medförfattare till en bok som var kritisk till Sarachchandras estetiska vision tillsammans med sena Kirthi Balasuriya. Bara den boken är ett monumentalt bidrag till litteraturkritikens område eftersom den gör ett lovvärt och framgångsrikt försök att kämpa med resterna av idealism i litteraturkritiken. När den översätts till internationella språk kommer världens intellektuella samfund att inse att här på denna lilla ö finns tvillingarna till estetiker av världsklass.

Gamlath var en av de största estetiker Sri Lanka någonsin har producerat. Hans kunskaper om både orientalisk och tillfällig estetik var obestridlig. Hans massiva bidrag till litteraturkritiken är ännu oöverträffad, och kan i princip delas in i tre perioder. Under den första perioden finner vi en forskare väl beväpnad med grunderna i sanskrit-estetiken in i den litterära kritiken, sedan trasslat till andras försök att grunda en inhemsk kritisk teori. Hans argument för detta kan hittas i hans "Kavsilumini Vinisa".

Han introducerade modigt teorier om sanskritestetik efter att ha förstått att det var till Indien vi borde vända oss eftersom det var vårt förflutnas intellektuella universum. I hans 'Rasavada Vivaranaya', 'Samskrutha Natya Kalava Saha Abinnana Sakunthalaya', 'Natya Sastraye Rasavadaya', etc. Vi finner det lovvärda försöket. Jag tror fortfarande att hans 'Rasavada Vivaranaya' fungerar som en guidebok för elever som vill ha ett grepp om 'rasavadaya' på singalesiska.

Under den andra perioden av hans litterära tjänst finner vi en övergångsintellektuell vars estetiska filosofi hade varit benägen till västerländska teorier om estetik. Hans 'Sahithya Lokaya ha Seba Lokaya' är en fin manifestation av denna tendens där han väcker frågor och misstankar om begreppen skönhet, sanning, moral och estetiskt omdöme.

I den tredje perioden finner vi en estetik beväpnad med dialektisk materialism som utforskar estetikens dialektiska natur. På 1980-talet blickade Gamlath upp i litteraturkritikens himmel i Sri Lanka som en domare som alla utan hyckleri gick och lyssnade på i hopp om att vidga sina intellektuella horisonter. Det är under denna tredje period som hans estetiska vision blomstrade till en rationalistisk brätte. När det gäller den skriftliga litteraturen är de kritiska verktyg han har utvecklat och introducerat ganska tillräckliga för att ge det nödvändiga kritiska omdömet. När det kommer till kritiken av ren och tillämpad musik måste den vidareutvecklas och förfinas.

Under vapenvilan, i oktober 2003, blev han en av de ledande intellektuella anhängarna av initiativet för att organisera den största singalesisk-tamilska kulturfestivalen i den senaste historien. Han, tillsammans med professor Karthigesu Sivathamby, förnyades genom evenemanget, och båda började arbeta på en massiv singalesisk – tamil – engelsk ordbok. På grund av Prof. Sivathambys plötsliga bortgång i juli 2011, tog Prof Gamalth på sig bördan att slutföra den, även om han inte kunde få den publicerad före sin död. Han var den mest frispråkiga akademiker som avmytologiserade 'Mahavamsa' och fortsatte att utmana den singalesiska läsekretsen att lämna 'Mahavamsa'-tänket bakom sig för att bilda en allians med de förtryckta tamilerna.

Ett annat område av hans tjänster som inte kan lämnas onämnt är översättningen av litteratur till singalesisk. Han har översatt världslitteratur till singalesisk utan att förvränga originalverket och på ett poetiskt överflödande språk. Jag måste säga att för varje student av översatt litteratur kommer Gamlaths verk att fungera som riktlinjer på området. En volym essäer behövs för att bedöma Gamlaths bidrag till litteraturen.

Bortsett från bidragen som kritiker, har Gamlaths tjänster utvidgats till områdena för att introducera tekniska termer till singalesiska språket. Hans engelsk-singalesiska ordbok tillgodoser effektivt behoven hos dem som letar efter en passande motsvarande term på singalesiska. Det är den största engelska-sinhala-ordboken någonsin i lexikonens historia på Sri Lanka, Ingirisi Sinhala Maha Shabdakoshaya. Ordboken påstår sig bestå av mer än 500 000 ord. Av dem är cirka 100 000 ord nya poster – några av dem har lexikografen myntat eller lagt till, genom att kombinera singalesiska klassisk litteratur eller folklore.

Tidigt liv

Gamlath föddes i Nakkawita, en naturskön by som gränsar till Sri Pada-skogsreservatet och Seetawaka-floden, i Sabaragamuwa-provinsen. I generationer hade hans fars familj varit infödda läkare. Han hade två yngre bröder, och hans mamma dog när han var omkring nio år gammal. Han lärde sig sina brev från sin farfar, Gamlathralalage Mohotti Appuhamy, som hade goda kunskaper i orientaliska språk.

Efter att ha gått i byskolan fram till årskurs 4 insåg han att han inte kunde tillfredsställa sin kunskapstörst genom att fortsätta sin utbildning på denna lilla skola. Med syftet att vidareutbilda sig lämnade han alltså med sin farbror, som var en buddhistisk munk vid ett tempel i Awissawella och tog på sig saffransrocken vid namnet Nakkawita Ananda. Livet som buddhistisk munk gav honom den sällsynta möjligheten att behärska språken pali, sanskrit och sinhala. Senare i livet, när han blev ifrågasatt om den period av sitt liv han tillbringade som buddhistisk munk, sa han ofta att han gick in i den buddhistiska ordningen för att använda varje ögonblick för att vidareutveckla sin kunskap.

Senare gick han med i Vidyalankara Pirivena, ett college för buddhistiska munkar för att förfina sina kunskaper ytterligare. Vidyalankara Pirivena var en elitplats för lärande i landet vid den tiden, och de unga munkarna som studerade där fick en bred känsla av politisk, social och kulturell förståelse. Denna miljö motiverade Gamlath att bli medlem i Samasamaja-partiet. Han avslutade sin London Advanced Level-examen med avsikten att slutföra en Bachelor of Arts-examen som extern student vid University of London. Men när den unga mannen kände att det var dags att vända ett nytt blad, gav han upp manteln och gick in på universitetet i Ceylon (nu universitetet i Peradeniya) som lekman.