Sitter på en man
" Sittande på en man " är en Igbo- metod för offentlig skam som används av kvinnor mot en man genom att samlas på hans hydda eller arbetsplats. Kvinnor kan dansa, sjunga, beskriva klagomål med hans beteende, slå på väggarna i hans hem med stötar eller slita taket från hans hem.
Praxis hänvisas också till att "föra krig mot" en man och kan också användas mot kvinnor. "Sittande på en man", tillsammans med strejker och olika andra motståndsmetoder, fungerade i slutändan som ett verktyg för kvinnor att upprätthålla balansen mellan både social och politisk makt under förkoloniala tider.
Historia
Förkolonialismen i Igboland
Igbos politiska system byggdes på kollektivism. De fördelade inte makten med våld mellan varandra. I Igbo-gemenskapen trodde de inte på att auktoritet eller makt var specialiserad inom deras politiska institution. På grund av deras utspridda samhälle var det lättare för dem att arbeta som ett fackförbund i politiska frågor de ställdes inför i byn. Igbo-traditionen baserades på att hålla bysammankomster där de skulle diskutera oro och ömsesidigt komma överens om beslut om lösningar. Faktorer som spelade in i valet av ledare inom deras politiska system var att hitta kandidater som levde i god tro, var generösa och intellektuella talare (övertygande och inflytelserika tal). Män och kvinnor kunde båda vara ledare, men kvinnor var i underläge gentemot män på grund av sin släktlinje. Kvinnor kunde uppnå status genom sina egna prestationer även om män lätt kunde få resurser. Dessutom kunde de avancera i sina rankningar bland andra kvinnor, medan män omedelbart utvecklade status från födseln. Även om det var sällsynt att de flesta kvinnor fick prestige, fanns det ingen officiell maktbegränsning för kvinnor.
Kvinnor i politiken
Igbokvinnor hade en mycket stark närvaro i den traditionella politiska världen. Igbo-folket hade inga bestämmelser om vem som kunde säga upp och vem som inte kunde. Alla vuxna som hade något värdefullt att säga i ett samtal hade rätt att göra det. Kvinnor fick rättigheter baserat på deras prestationer, inte deras mans prestationer, utan snarare baserat på vad de förde till bordet. Igbokvinnor kunde inte prata om alla ämnen, även om de kunde prata om saker som berörde dem och andra kvinnor. Detta var en sällsynt omständighet, men accepterades fortfarande i deras samhälle på inbjudan.
Kvinnor sågs fortfarande som andra efter män, även om de hade viss makt och inflytande att tala om saker som berörde dem. På grund av det faktum att rikedomen enbart baserades på män och deras status inom deras samhälle, hade kvinnor inte lika hög status som män som hade den politiska fördelen över kvinnor. De flesta av de politiska ställningstagandena var baserade på den patriarkala delen av kvinnornas familjer, så om det inte fanns någon makt inom den delen så hade de inte heller så mycket makt. Efter kolonialismen placerades kvinnomöten i kategorier som "mikiri" och "mitiri".
Efter kolonialismen placerades kvinnomöten i kategorier som "Mikiri" och "Mitiri". I "Mikiri" kunde kvinnor forma alla sina talanger angående politik bland jämlika människor. Oftast diskuterade de saker de var intresserade av och kunde relatera till med varandra. Dessa saker var: en bonde, mor, hustru, handlare, etc. och de flesta gånger höll inte männen med om deras åsikter, men det hindrade dem inte. Den viktigaste delen av "mikiri"-mötena var delen om att upprätthålla den mest framträdande handlingen av kvinnor, som var handel. De etablerade all logistik för handel, och om de yngre männen under hela denna process inte kunde kontrolleras kring sina åsikter, skulle kvinnorna motbevisa genom strejker och bojkotter som snart blev kända som "att sitta på en man". Det fanns flera anledningar till att en man kunde utsättas för praxis att "sitta på en man". Om en man befanns misshandla sin fru, tillåta sina kor att äta upp kvinnors skördar, bryta mot marknadens regler eller orsaka äktenskapstvister, skulle kvinnor kollektivt rådgöra med mikiri (ett forum som gav kvinnor möjlighet att samlas för politiska, släktskaps- och marknadsregleringsfrågor) och om det gav stöd till kvinnan som gjorde klagomålet, och de skulle använda praxisen. Kvinnor skulle bära ormbunkar på huvudet och ta på sig länddukar. De skulle måla sina ansikten med kol och bära pinnar som var beklädda med palmblad. En sådan uppvisning av solidaritet bland kvinnor förstärkte deras inflytelserika roll i samhället, erbjöd tillgång till autonomi under förkoloniala tider och gav sig själv som en effektiv åtgärd för att genomföra förändring.
Kolonialt styre
Motstånd
I början av nittonhundratalet organiserade kvinnor i koloniala Nigeria protester som svar på politiska reformer angående den infödda administrationen. Att sitta på Warrant Chiefs var en framträdande metod för motstånd. Kvinnokriget var en betydande demonstration av anpassningen av "att sitta på en man" i försöken att göra motstånd från påtvingat indirekt styre i koloniala Nigeria. Protester bestod ofta av att sjunga och dansa runt hem och kontor, invadera personliga utrymmen och andra handlingar som krävde Warrant Chiefs uppmärksamhet . Hustrur till de lokala koloniala representanterna stördes ofta av denna form av protester och hjälpte till att uppmuntra Warrant Chiefs att följa kvinnornas önskemål och krav. "Sitta på Warrants," blev en utbredd kolonial motståndstaktik som användes av kvinnor i Nigeria.
Effekter
Under förkoloniala tider hade Igbo-kvinnor betydande sociala och politiska ställning medan de fortfarande var näst efter män, vilket gjorde det möjligt för dem att engagera sig och påverka politiken i sin by i någon form eller form. Under kolonialstyret växte dock idén om att utesluta kvinnor från politiska miljöer och aktiviteter, trots motstånd, bland Igbo-folket. Missionärerna som hade kommit till regionen hade börjat förändra kvinnors roll i Igbo-samhället eftersom deras syfte var att först och främst utbilda kvinnorna till att bli goda kristna fruar och mödrar. Dessa kristna värderingar förbjöd också användningen av hedniska ritualer som inkluderade Mikiri, vilket tog bort det enda sättet på vilket Igbo-kvinnor traditionellt skulle engagera sig i politik och skapade en form av osynlighet som nekade dem ändå att uttrycka sina klagomål. Politik sågs som ett rike av män och varje kvinna som kunde engagera sig ansågs ha "en mans hjärna", vilket var mycket sällsynt. Skolgång blev en stor del av Igbo-livet och nödvändig för en politisk karriär och tyvärr förbises de för de flesta unga flickor ofta till förmån för pojkarna i familjen, och de som gick fick inte samma utbildning som sina manliga motsvarigheter . Istället för att undervisas i allt som kunde främja en karriär inom politiken, fick de lära sig europeiska inhemska färdigheter och Bibeln . Missionärerna var inte emot kvinnor i politiken då många stödde kvinnlig rösträtt, men i Afrika var kyrkan den största prioriteringen att skapa kristna familjer som inte prioriterade kvinnliga politiker på den tiden.
Genom att förändra de sociala institutionerna påverkade det kvinnors rättigheter och status i samhället negativt genom att avlegitimera deras sätt att påverka. Kriminaliseringen av Mikiri var inte nödvändigtvis avsiktlig, eftersom europeiska tjänstemän och missionärer var omedvetna om funktionerna och implikationerna av praktiken eftersom de socialiserades med en restriktiv ideologi som inte hade någon plats för kvinnor att engagera sig i politiken. Tyvärr, genom att störa kvinnors medel för att balansera makt, påverkade kolonialstyret menligt Igbos könsrelationer och samhällsstrukturer. Kvinnor hade inte längre förmågan att påverka hur handeln utfördes eller ens försvara sig mot någon form av övergrepp från männen i deras byar. Detta lämnade många Igbokvinnor i ett sårbart tillstånd av underkastelse och skapade ett samhälle där deras traditionella roller hade blivit ogiltiga.