Shukra-Niti

Shukranīti ( शुक्रनीति – Śukranīti ) även känd som Shukranītisara ( शुक्रनीतिसाफ ) anses vara en del av Shuāstran och som en del av ShuāŚīstra – Śtimas kracharyas system av moral . Det är en avhandling om vetenskapen om styrning, strukturerad för att upprätthålla moralen genom att implementera teorier om statsvetenskap. Koden är författad av Shukracharya även känd som Usanas och påstås ha sitt ursprung under den vediska perioden . Men, hävdar moderna historiker, kompositionen daterades så tidigt som Gupta-perioden på 400-talet e.Kr. och vissa har till och med hävdat att den är en förfalskning från så sent som på 1800-talet. Termen Niti härstammar från sanskritordet som på engelska översätts till To Lead vilket innebär korrekt vägledning. ShukraNiti fokuserar på moral, som den betonar är nödvändig för folkets och statens (Rajya) övergripande välbefinnande. Således försök att reglera de ekonomiska, sociala och politiska aspekterna av mänsklig aktivitet. Enligt Shukranīti bör kungens huvudsakliga ansvar vara att skydda sina undersåtar och bestraffning av förövarna, och sådana handlingar kan inte genomföras utan en riktlinje (Niti). Enligt Shukracharya: en person kan leva utan grammatik, logik och Vedanta men kan inte göra det i frånvaro av Niti, och beskriver det som en väsentlig aspekt som krävs för att upprätthålla social ordning i samhället.

Historia

Påståenden av mycket senare ursprungsperiod

Lallanji Gopal citerar många auktoriteter och bestrider ursprunget till ShukraNiti till den vediska perioden och hävdar att verket har sitt ursprung vid ett mycket senare tillfälle. Påståendena i denna teori är baserade på omnämnandet av vapen, krut och kanoner i arbetet. Moderna historiker hävdar, även om vissa brandpilar användes i det forntida Indien, och det finns inget omnämnande av skjutvapen som använder krut i dessa texter. Sedan vapen introducerades till Indien av portugiserna i början av 1500-talet och senare användes i det första slaget vid Panipat . Därför, enligt dem, tillskrivs ursprunget till Shukranīti till 1500-talet e.Kr. På liknande sätt placerar J C. Ray ursprunget till 1000-talet e.Kr. baserat på användningen av ordet Yavana och Mleccha i ShukraNiti. Enligt honom hänvisas termen Yavana eller Mleccha's till greker respektive muslimer under 1000-talet, vid den här tiden hade Mlecchas spridit sig i de flesta delar av Indien, avslutar han med att relatera dem till yeminiturkar, det vill säga till Mahmud av Ghazni . Vissa historiker drar slutsatsen att verket var modernt tillvägagångssätt, därav en 1800-talskomposition, baserat på hänvisningen till olika klassificeringar av straff som utmätts till förövarna och på andra regler som nämns i Shukranīti .

Påståenden om ursprung från den vediska perioden

Dr. Gustav Oppert , som var den förste att sammanställa och redigera det ursprungliga verket av Shukracharyas Shukranīti på sanskrit och placerade ursprunget till verket till den vediska perioden. Enligt vissa vetenskapliga tolkningar nämns Shukranīti ofta i hinduiska epos som Ramayana och Mahabharata och skrevs ursprungligen av Brahma i voluminösa 100 000 kapitel, som senare reducerades till läsbara tusen kapitel av Shukracharya. Dr. Oppert utvecklar i sitt andra arbete om det antika Indien ytterligare den mycket omtvistade frågan om omnämnandet av användningen av skjutvapen i Shukranīti . Han tillhandahåller arkeologiska bevis från de antika tempelristningarna i Indien, där soldater avbildas bära eller i vissa fall avfyra skjutvapnen. Sålunda bevisade hans påstående om användningen av skjutvapen i Shukranīti som äkta och etablerade användningen av skjutvapen, krutet var känt i Indien sedan den antika vediska perioden. Denna teori stöds ytterligare av vissa moderna historiker, där användningen av krut, skjutvapen och kanoner beskrivs som vapen som används i krigföring i viss vedisk litteratur. I frågan om antiken, konstaterar R. G Pradhan, eftersom det nyare verket Kamandaka Nitisara berömmer och citerar utförligt från Shukranīti och han hävdar vidare, bör ShukraNiti-åldern vara mycket tidigare än den förra. På liknande sätt drar Shama Shastri slutsatsen att ShukraNiti måste vara äldre än Arthashastra, på grundval av att Kautilyas Arthashastra inleder med hälsningar till Shukracharya och Brhaspati , att ShukraNiti måste vara äldre än Arthashastra och placerade ursprunget till Shukracharyas verk från 400-talet. FÖRE KRISTUS.

Översikt

Shukranīti som en omfattande kodbok lägger ut riktlinjer i både politiska och icke-politiska aspekter som krävs för att upprätthålla social ordning i staten. Den politiska delen av boken behandlar riktlinjer som rör en kung, ministerrådet, rättsväsendet och internationella lagar. Medan den icke-politiska delen handlar om moral, ekonomi, arkitektur, andra sociala och religiösa lagar. Dessa lagar är utförligt inskrivna i fem kapitel i detta epos.

  • Det första kapitlet handlar om kungens uppgifter och funktioner.
  • Den andra utvecklar kronprinsens och andra administratörer av statens uppgifter.
  • Det tredje kapitlet presenterar de allmänna moralreglerna.
  • Det fjärde är det största kapitlet i verket, som är uppdelat i sju delar.
  • Det första underavsnittet beskriver skötseln av skatten.
  • Den andra om sociala seder och institutioner i riket.
  • Det tredje underavsnittet innehåller information om konst och vetenskap.
  • Den fjärde lägger ut riktlinjerna för de egenskaper som krävs hos kungens vänner.
  • Det femte underavsnittet beskriver kungens funktioner och plikter.
  • Den sjätte om underhåll och säkerhet av forten.
  • Det sjunde underavsnittet beskriver arméns funktioner och sammansättning.
  • Det avslutande kapitel sju behandlar diverse och kompletterande regler om moral som fastställts i Shastras för att främja folkets och statens övergripande välfärd.

Relevans

Även om boken har århundraden av historia kopplad till sig, är innehållet i den fortfarande relevant i dagens politik, särskilt i den indiska kontexten. Shukracharya lägger fram de dygder och egenskaper som krävs hos kungen och kronprinsen, vilket skulle göra en liberal och demokratisk ledare. De flesta av verserna i kapitel I och II anses relevanta i dagens förvaltningar i alla demokratiska stater i världen. Till exempel, i kapitel 2 säger kodboken, att kungen inte ska fatta några politiska beslut ensidigt utan att rådfråga sitt ministerråd och en härskare som godtyckligt fattar beslutet ska vara alienerad från sitt rike och folket. På samma sätt placerar Shukranīti människor som den ultimata kraftkällan. I kapitel-I står det; härskaren är placerad som tjänare åt folket. Ett av de mest diskuterade ämnena som är relevanta för nuvarande tider är den stress som ges på Karma i Shukranīti. Shukracharya säger att man blir Brahmana, Kshatriya, Vaishya eller Shudra baserat på grundläggande begrepp som ens karaktär ( Guna ) och handlingar ( Karma ). Boken råder vidare kungen att utse sina underordnade i vilken post som helst oavsett hans jati.

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shukra-Niti&oldid=1136795892 "