Schaffhausen onyx
Schaffhausen -onyxen är en gammal kamé , en av de viktigaste hårdstensristningarna från augustitiden och nu en av höjdpunkterna som visas i Museum zu Allerheiligen i Schaffhausen , Schweiz. På 1200-talet fick kameon en utsmyckad guld- och silverinfattning samt en medaljong på baksidan.
Ovalen, graverad 9,5 x 8 cm (3,7 x 3,1 tum) hög relief föreställer en gudinna, antingen Pax Augusta eller kanske Felicitas , som står barfota och lutar sig mot en sockel med ett ymnighetshorn i sin vänstra arm och en caduceus i sin högra. Pax Augusta symboliserar fred i det romerska riket , medan Felicitas förkroppsligar tur och välstånd. Hon bär en juvel runt halsen och en krans av lager och eklöv på huvudet. I romersk religiös symbolik står dessa insignier för seger och räddningen av medborgarnas liv (se corona civica ) .
Hela stenstycket, som mäter 15,5 x 13 cm (6,1 x 5,1 tum), dateras nu till första hälften av 1000-talet e.Kr., medan inställningen tros ha gjorts omkring 1240. Den är huggen av skiktad sardonyx , en olika kvarts . Reliefbilden har ristats från tre olika färgade lager (mörkt-ljus-mörkt). Den blå och bruna onyxen bars troligen ursprungligen som en brosch. Spår av beslag för detta kan ses på ädelstenens baksida.
Den har museets inventarienummer 16375 och ligger mitt i Kreuzsaal på 2:a våningen i norra flygeln. Inför en renovering av den permanenta samlingen 2010 visades den upp i Michaelskapelles "Skattkammare" på körområdet.
Beskrivning
Cameon
Figurens ansikte är i profil, med huvudet och ögonen vända något nedåt och det korta håret tillbakadraget. Hon bär en skir, golvlång klänning under bysten med höger axel bar. Ett tyngre tygplagg draperas runt hennes höfter och hålls på plats av hennes högra arm på sockeln.
Kamén har en senare guldinfattning med 54 ädelstenar, halvädelstenar och även pärlor; dessa är främst safir , turkos, granat och lapis lazuli , varav tre saknas. Från vissa vinklar kan flera figurer av örnar och lejon ses i guldkanten.
Det märks att kantningen med ädelstenar gjordes mycket jämnt. Det finns fyra liknande stenar i varje kvartsbåge av rosetten, vilket resulterar i totalt 16 bitar. Tre sådana inre rader blir alltså totalt 48 stycken, medan den yttre kransen växelvis rymmer olika stenar, även de totalt 16 stycken. Dessutom finns det 16 små pärlor växelvis placerade i varje fall.
Falkonermedaljongen
Baksidan består av en silverförgylld platta, på vilken en stående figur, möjligen en riddare, ingraverats "i en lång, veckad husklänning med mantel och bröstsköld, en blomkrans på huvudet och en falk på den behandskade vänstra handen". . Bakgrunden är fylld med romb- och korsanordningar. Inskriptionen lyder ✠COMITIS LVDIWICI DE VROBURC, eller '(innehav) av greve Ludwig av Froburg ', med det initiala korset som en åkallan. Texten börjar längst upp och löper medurs runt falkeneraren, med en mössahöjd på 5–6 millimeter (0,20–0,24 tum). Denna text har troligen ändrats på 1500-talet, under omständigheter för att dölja ägande. Ändringarna gjordes genom att de befintliga versalerna ändrades med ytterligare rader till andra bokstäver, vilket dock inte är meningsfullt. Den modifierade texten är ✠OOMETRS DWDDIWIOI DE VKOBUKO. Ändå kan den ursprungliga bokstäverna rekonstrueras ganska bra.
Framställningen som falkonerare skulle passa Fredrik II , vars territorium inkluderade Sicilien, eftersom han ägde falkar och skrev boken De arte venandi cum avibus ('Om konsten att jaga med fåglar'), men föreställer troligen greve Ludvig (eller Ludwig) III. eller hans son, greve Ludvig IV. Det är också möjligt att gravyrerna var ett verk av successiva generationer: falkoneraren som det äldsta designelementet skulle då ha uppstått under kejsar Fredrik II, och inskriptionen under greve Ludvig III eller IV. I det här fallet kan den avbildade personen representera den dåvarande ägaren Fredrik II, trots att inskriptionen antydde att den var en av de två grevarnas likhet.
Sigillen som används av Ludvig III (död 1256/1259) och Ludvig IV använder samma design men med tilläggsordet SIGILLVM.
Ägarhistorik
Det är nu omöjligt att avgöra ursprunget eller konstnären till kameon, eller hur ädelstenen kom i ägo av Fredrik II, den tidigaste ägaren som för närvarande är kända. Fredrik II hade omfattande ägodelar och ett livligt konstintresse. Enligt Kettler har guldsättningen möjligen tillkommit i en verkstad i Strasbourg, ett tecken på den aktning som dylika antikviteter då hölls i.
Enligt Knoepfli ringde Ludvig III eller Ludvig IV av Frohburg som en annan ägare. Bildindex der Kunst und Architektur anser att det är "byte från slaget vid sonson ". År 1279 kom kameon – inklusive guldfästet och gravyren på baksidan – i ägo av Henrik III:s änka, Herr von Rappoltstein [ genom gåva eller arv. Hon gick in i klostret Paradies nära Schaffhausen samma år.
I och med reformationen övergick klostrets skatter och arkiv, inklusive kameon, i kommunal ägo. Det kan spåras i stadens arkiv från och med 1616 med beskrivningen Ein Goldin Klainot mit Edelgestainen Versetz NN genandt ('en guldjuvel med en ädelstenssättning vid namn NN'); från och med 1740 kallas det helt enkelt för "Onyx". 1799 förvarade historikern Johannes von Müller den på sitt skrivbord. Med förlusten av Schaffhausens stadsstatus kom onyxen i kantonens ägo och förvarades i statens arkiv. Trots flera attraktiva köpförfrågningar såldes den inte och har varit utlånad i utställningen av Museum zu Allerheiligen sedan 1928. Sedan dess har den lämnat museet endast för Heliga romerska rikets utställning [ de ] Magdeburg under 2006.
bedömning
Juvelen hör direkt till traditionen av grekiskt och romerskt hantverk. Under många århundraden kan liknande representationer hittas, som bara skiljer sig något från varandra. Tekniken att gravera cameos, troligen härstammande från arabvärlden, anammades och varierades av antika hantverkare. I stället för agat använde de senare andra skiktade stenar, som, när de bearbetades i rätt position, producerar spökande konstverk i de minsta utrymmen.
Guldsmedens arbete, troligen från en verkstad i Strasbourg, är jämförbart med många andra delar av denna tid, både vad gäller utrustning och hantverk. Det kan jämföras med verk av helig konst såväl som med det så kallade Wettinger Prachtkreuz eller processionskorset från klostret Wettingen-Mehrerau , som har samma yttre dekoration.
Anteckningar
Ytterligare referenser
- Heuser, Hans-Jörgen (1974). Oberrheinische Goldschmiedekunst im Hochmittelalter . Berlin: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft.
- Oeri, Johann Jakob (1882). Der Onyx von Schaffhausen . Jubiläums-Schrift des Historisch-antiquarischen Vereins Schaffhausen. Zürich: JJ Hofer Verlag.
- Vollenweider, Marie-Louise (1971). "Der Onyx i Schaffhausen". Helvetia archaeologica . 2 : 78–89.
externa länkar
- Illustration med kort beskrivning och högupplöst fotografi på webbplatsen för Museum zu Allerheiligen