Qudšu-wa-Amrur

Qudšu-wa-Amrur
fiskare från Athirat

Qudšu-wa-Amrur (ugaritiska: qdš w amrr ) var en mindre ugaritisk gud (eller ett par gudar) som betraktades som Athirats fiskare och budbärare . Han vittnas i en enda bön som finns i Ugarit , såväl som i Baalcykeln , där han uppträder i sin traditionella roll som sin älskarinnas tjänare.

namn

Flera vokaliseringar av den ugaritiska teonymen qdš w amrr kan hittas i moderna publikationer: Qudšu-wa-Amrur, Qudš-wa-Amrar, Qodesh-and-Amrur, Qadesh-and-Amurr. En mindre vanlig variant utan w-tecknet vokaliseras därefter. Elementet qdš kan översättas som "heligt" eller "helighet", och är också intygat som ett epitet av gudar som El . En koppling mellan amrr och den mesopotamiska guden Amurru har föreslagits. Detta ord skrivs dock annorlunda än toponymen Amurru ( amr ) på ugaritiska. Även om det inte kan uteslutas att två stavningar användes för att göra en skillnad mellan ett par etymologiskt relaterade ord, en toponym och en teonym, finns det inga tydliga bevis för denna uppfattning. Dessutom applicerades inget epitet som var analogt med qdš på Amurru i Mesopotamien .

Som noterat av Manfred Krebernik, om Qudšu-wa-Amrur ska förstås som en eller två gudar förblir ett ämne för debatt. Steve A. Wiggins anser att han är en singulär gud med ett dubbelnamn, som Kothar-wa-Khasis . Denna uppfattning stöds också av författare som Mark Smith och Sang Youl Cho. Dennis Pardee hävdar istället att två gudar var menade, och påpekar förekomsten av qdš ensam i en enda rituell text.

Karaktär

Gudar som Qudšu-wa-Amrur eller paret Gupan och Ugar ockuperade den lägsta nivån i den gudomliga hierarkin i det ugaritiska panteonet .

Qudšu-wa-Amrur hänvisades till som "fiskaren från Athirat " ( dgy aṯrt) ; forskare som antar att två gudar är avsedda översätter följaktligen epitetet som plural, "fiskare från Athirat". Försök att översätta dgy som namnet på en hypotetisk sjömansliknande mytisk varelse anses vara osannolika. Qudšu-wa-Amrurs roll kan vara relaterad till denna gudinnas egen koppling till havet, exemplifierad av frasen "Lady Athirat of the Sea" ( rbt aṯrt ym ), som förekommer tjugoen gånger i kända ugaritiska texter , vilket gör den till en av de fyra bäst bestyrkta epiteten i hela textkorpusen . Aicha Rahmouni påpekar att utnämningen av mindre gudar som fiskare av andra medlemmar av pantheon finner en parallell i mesopotamiska texter, såsom gudalistan An = Anum , och noterar att de analoga mesopotamiska gudomliga fiskarna uppenbarligen troddes tillhandahålla templen för gudar som de serverade med fisk. Qudšu-wa-Amrur troddes också fungera som Athirats budbärare. Lite är känt om karaktären av förhållandet mellan dessa gudar annars.

Intyg

Qudšu-wa-Amrur finns endast omvittnad i en rituell text från Ugarit, en bön om välbefinnande som åberopar ett stort antal gudar (RS 24.271). Samma text nämner också en gudom vid namn qdš , enligt Dennis Pardee att förstå som den första hälften av samma binomialnamn. Han anser att en koppling till den egyptiska gudinnan Qetesh är osannolik på grund av att den ugaritiska qdš sannolikt är en maskulin gudom, till skillnad från henne. Det finns heller inga tydliga bevis för att qdš syftar på Athirat .

I Baal-cykeln nämns Qudšu-wa-Amrur första gången när Baal skickar Gupan och Ugar för att bära hans förfrågan om att förbereda gåvor till Athirat till Kothar-wa-Khasis , men i motsats till tidiga antaganden är det nu överens om att han inte är direkt involverad , och budbärarna blir bara tillsagda att passera nära hans bostad på väg till hantverkargudens boning. Det är inte känt varför de två budbärarna behöver besöka honom, och de för närvarande kända fragmenten av texten gör det omöjligt att avgöra om han bara är informerad om deras uppdrag, eller om han också ansluter sig till dem.

Senare, när Baal och Anat närmar sig Athirat, följer tydligen Qudšu-wa-Amrur med sin älskarinna. Han hjälper henne att göra sig redo för resan till Els hus. Han är specifikt ansvarig för att förbereda djuret på vars rygg hon reser, men på grund av tvetydigheten i de ugaritiska termerna och deras akkadiska besläktade är det inte säkert om en häst , åsna eller onager avses. Han leder därefter hennes resesällskap. En kort beskrivning som följer beroende på tolkning kan antingen framställa honom som en lysande gudom som lyser som en stjärna, eller istället bara indikera att han höll en fackla i handen.

Bibliografi

•   Cho, Sang Youl (2013). Mindre gudar i de ugaritiska texterna och den hebreiska bibeln . Gorgias Press. doi : 10.31826/9781463214371 . ISBN 978-1-4632-1437-1 .
• Krebernik, Manfred (2008), "Qdš" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-11-30
• Krebernik, Manfred (2016), "Zwillingsgottheiten" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-11-30
•    Pardee, Dennis (2002). Ritual och kult i Ugarit . Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
• Pardee, Dennis (2007). "Preliminär presentation av en ny ugaritisk sång till 'Attartu (RIH 98/02)". Ugarit på sjuttiofem . Penn State University Press. doi : 10.1515/9781575065885-004 .
•    Rahmouni, Aicha (2008). Gudomliga epitet i de ugaritiska alfabetiska texterna . Leiden Boston: Brill. ISBN 978-90-474-2300-3 . OCLC 304341764 .
•    Smith, Mark S.; Pitard, Wayne T. (1994). Ugaritiska Baal-cykeln. Volym I. Inledning med text, översättningar och kommentarer av KTU 1.1-1.2 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09995-1 . OCLC 30914624 .
•    Smith, Mark S.; Pitard, Wayne T. (2009). Ugaritiska Baal-cykeln. Volym II. Introduktion med text, översättningar och kommentarer av KTU 1.3-1.4 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09995-1 . OCLC 30914624 .
•    Wiggins, Steve (2007). En omvärdering av Asherah: med ytterligare överväganden om gudinnan . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-717-9 . OCLC 171049273 .