Psykoanalys och yoga
 Bokens titelsida
| |
| Författare | Oscar AH Schmitz |
|---|---|
| Land | Tyskland |
| Språk | tysk |
| Ämnen | Psykoanalys , Yoga |
| Sätt in | Darmstadt, Tyskland |
| Utgivare | Otto Reichl Verlag |
Publiceringsdatum |
1923 |
| Mediatyp | Skriva ut |
| Sidor | 193 |
Psychoanalyse und Yoga (engelska: Psychoanalysis and Yoga ) är en bok från 1923 av den tyske författaren och filosofen Oscar Adolf Hermann Schmitz (16 april 1873 – 17 december 1931). Boken introducerar syntesen av den indiska yogametoden och den europeiska psykoanalysen med syftet att skapa ett yogasystem för européer. Innehållet i hans uppsats är en fördjupning av en föreläsningsserie om yoga och psykoanalys som hölls vid den psykoanalytiska konferensen vid School of Wisdom, som ägde rum den 3 till 5 mars 1923.
Sedan 1916 arbetade Schmitz på ett ramverk som skulle inkludera yoga och psykoanalys , men han saknade det sista stycket som skulle ha gjort det möjligt för honom att på ett meningsfullt sätt kombinera dem. Inspirationen till den absoluta bindningen av yoga och psykoanalys kom från en korrespondens med greve Hermann Keyserling , en medarbetare till Schmitz och en av grundarna av visdomsskolan, till vilken Schmitz tillägnade boken. Keyserlings doktrin om kreativ självmedvetenhet ( schöpferische Selbsterkenntnis ) ligger till grund för denna syntes och slår fast att det bara finns ett mål i livet, nämligen självuppfyllelse , som kan uppnås genom en kombination av båda metoderna.
Innehåll
Boken är uppdelad i tre avsnitt, som bygger på varandra för att förklara logiken bakom syntesen av de två motsatta metoderna, yoga och psykoanalys. Schmitz försöker inte bara relatera dem, utan han försöker etablera psykoanalys som en europeisk yogametod. I den första delen förklarar han allmänna termer och begrepp inom yoga och psykoanalys och hur de förhåller sig till varandra genom att hänvisa till den indiska filosofin och olika psykoanalysskolor. I allmänhet tror han att båda metoderna utvecklades för att människor har en naturlig önskan att söka efter ett sätt att förena individen med det sanna, inre jaget . I indisk filosofi är detta sanna inre jag också känt som Atman , som varje person borde bli medveten om.
Medan Yoga är en metod att separera från världen för att finna enhet med det personliga ursprunget, fokuserar psykoanalysen istället på de isolerade delarna av individen och analyserar dem kritiskt. Det finns dock inget säkert sätt att integrera de enskilda delarna igen till en enhet. Som ett resultat av deras skillnader kompletterar de två metoderna varandra. Yoga försöker tysta en persons medvetna medvetenhet för att låta det omedvetna ytan. Detta tillåter en person att befria sig från det och att äntligen hitta Atman. Emellertid hålls européer ofta uppe för att nå djupgående självkännedom eftersom de är rädda för sitt omedvetna , som bara kan identifieras och elimineras med hjälp av psykoanalys.
Schmitz utvecklar kännetecknen för de olika psykoanalysskolorna av Sigmund Freud , Alfred Adler och Carl G. Jung . Enligt hans mening kommer det jungianska systemet närmast den indiska yogametoden genom att det betraktar en persons psyke som en individuell enhet och inte som en funktion eller del av samhället. Enligt Jungs analytiska psykologi är en persons medvetna jag bara ensidigt. Dessutom har varje person underutvecklade funktioner i sitt omedvetna, som måste befrias från förtryck . Psykoanalys kan hjälpa till att identifiera dessa egenskaper och använda dem för att kombinera dessa ensidiga element till en persons sanna individualitet . På så sätt kan psykoanalysen bidra till högre mänsklig utveckling och självkännedom .
I den andra delen undersöker Schmitz på djupet strukturen och utvecklingen av det mänskliga omedvetna, hur en person påverkas av det och vad en person kan göra för att avslöja de omedvetna delarna av hans eller hennes personlighet. Enligt honom är psyket splittrat under skapandet av en människa. Under de första åren av barndomen är en person medveten om sina drifter och impulser men bygger senare upp hinder för att förtränga dem. Ju starkare dessa barriärer är desto större är rädslan för att avslöja det omedvetna och följaktligen psykoanalysen. Men bara om en person når självkännedom kan de olika elementen i det mänskliga psyket återförenas. Dessutom betonar Schmitz att eftersom självuppfyllelse är en individuell process, måste varje person hitta sitt eget sätt att uppnå det och därför behöver varje person sin egen yogametod.
Den sista delen handlar om den nya mannen för vilken Schmitz försöker utveckla ett europeiskt yogasystem.
Jungs mottagning
I ett brev till Schmitz från den 26 maj 1923 kommenterar Carl Jung verket och framför sin synpunkt. Även om han håller med om den allmänna jämförelsen mellan hans analytiska psykologi och yoga, förblir han kritisk till anpassningen av yogametoden till den europeiska kulturen .
I den mån jag betraktar de psykoanalytiska och psykosyntetiska metoderna som ett instrument för självförbättring, förefaller din jämförelse med yogametoden för mig ytterst rimlig. Men jag känner mig nödvändig att betona att det bara är en analogi eftersom allt för många européer nuförtiden är benägna att okritiskt acceptera orientaliska idéer och metoder och att översätta dem till västerlandets mentala språk. Enligt min åsikt är detta skadligt både för oss själva och för de idéerna. Produkterna från det orientaliska sinnet är baserade på dess säregna historia, som är radikalt annorlunda än vår.
I återstoden av sitt brev understryker Jung att yoga fungerar som en metod för att få självkännedom och självförbättring för indianer, eftersom deras oskadda historiska utveckling ger varje individ en tydlig grund. Européer är dock en samling nationer som har förlorat sina primitiva rötter . Eftersom en förändring för självförbättring måste komma inifrån måste européerna i första hand återupptäcka sitt ursprung. Yoga som metod för självförverkligande fungerar bara om den kan bygga på en stabil grund. Så länge detta inte ges, hänvisar Jung till det som enbart en indisk " analogi " till den europeiska psykoanalysen och inte en ersättning.
Dessutom stöder en kort recension skriven av P. Masson-Oursel i Journal de psychologie normale et pathologique från 1925 Jungs uppfattning och betonar att jämförelsen mellan yoga och psykoanalys är omöjlig eftersom yoga inte är någon intellektuell metod och skiljer sig i sitt syfte från den europeiska psykoanalys.
Historiska sammanhang
Boken publicerades i (Tyskland) 1923 och skrevs under mellankrigstiden i Europa. Efter att ha lidit genom första världskriget , var tyskarna tvungna att klara av krigsminnen och anklagelser om skuld. Det tyska tänkesättet var alltså centrerat på att övervinna det förflutna ( Bewältigung der Vergangenheit ) inte bara gällande den aktuella historiska utvecklingen utan också med fokus på varje persons individuella förflutna. Sedan slutet av 1800-talet har psykoanalysen varit på frammarsch som också är upptagen med en persons historia, krislösning och självupptäckt . Speciellt efter första världskriget blev det ännu viktigare att avslöja en individs förflutna, komplex och tidiga barndomsupplevelser, eftersom människor ville hitta vägen tillbaka till sitt ursprung. Som en skola för psykoanalys betonade Jungs analytiska psykologi uppdelningen av individen i medvetandet, det personliga omedvetna och det kollektiva omedvetna . Särskilt de två senare typerna diskuteras i boken som varande i centrum för psykoanalysen som terapimetod. Jungs analytiska psykologi påverkades mindre av vetenskap utan snarare av filosofi, spiritualism och hans intresse för den österländska religionen och kulturen. Att Schmitz ansluter sig till den jungianska tankeskolan kan också komma från hans fascination för den indiska kulturen. Som medarbetare till visdomsskolan var Schmitz i kontakt med många forskare som utövade yoga och den indiska filosofin.
Yogan kom till Västeuropa på 1700-talet och fick uppmärksamhet med den romantiska perioden . Under denna tid glorifierades Indien och sågs i kontrast till den tyska rationella och känslolösa kulturen. Särskilt den tyska litteraturen närmade sig den indiska kulturen på ett jakande och filosofiskt sätt. Dessutom, när forskare översatte verk om den indiska filosofin och yogan till tyska, blev idéerna tillgängliga för en bredare allmänhet. Spiritualism och ockultism anslöt sig till det allmänna intresset för den indiska kulturen. Fascinationen för den indiska kulturen fortsatte och undersöktes mer på djupet under 1800- och 1900-talet av filosofer som Arthur Schopenhauer och Hermann Hesse .
Därför undersökte och jämförde Schmitz yoga och psykoanalys redan i deras tidiga utvecklingsstadier i Europa. Boken är förmodligen en av de första som diskuterar deras relation och syntes.