Peter C. Hodgson

Peter Crafts Hodgson (född 26 februari 1934) är en amerikansk teolog och Charles G. Finney professor i teologi, emeritus, vid Divinity School of Vanderbilt University , där han undervisade från 1965 till 2003. Han anses vara en av de världens främsta översättare av Georg Wilhelm Friedrich Hegels verk, en tysk 1800- talsfilosof .

Karriär

Hodgson fick sin AB-examen i historia från Princeton University (1956); och hans BD-, MA- och PhD-grader från Yale University (1959, 1960, 1963). Hodgson undervisade i modern och systematisk teologi vid Vanderbilt i 38 år, med fokus på frågor som kristologi, läran om Gud (treenigheten), befrielseteologi , historieteologi och protestantisk teologi under artonhundratalet. Hans stora bidrag till systematisk teologi är New Birth of Freedom: A Theology of Bondage and Liberation (1976), God in History: Shapes of Freedom (1989) och Winds of the Spirit: A Constructive Christian Theology (1994). Hans studier på 1800-talet inkluderar GWF Hegel , FC Baur , DF Strauss och George Eliot (Mary Ann Evans). Han har publicerat nya upplagor och översättningar av verk av Hegel och Baur. Han tjänstgjorde som ordförande för Graduate Department of Religion vid Vanderbilt vid tre olika tillfällen mellan 1975 och 2001.

Efter hans pensionering från undervisningen utnämnde Vanderbilt University honom till Charles G. Finney till professor i teologi, emeritus. Hodgson och hans fru, Eva Fornady Hodgson, gav ett stipendium vid Vanderbilt för studenter som vill studera i teologi eller etik.

Privatliv

Hodgson gifte sig med Eva Sara Fornady 1960 och de har två barn, David A. Hodgson och Jennifer H. Anton. De fortsätter att bo i Nashville, Tennessee , efter pensioneringen, och tillbringar somrarna i Eagles Mere, Pennsylvania. Hodgson är vigd i Presbyterian Church (USA).

Forskning och synpunkter

Efter tips från George Eliot menar Hodgson att teologi är en slags fiktion som erbjuder fantasifulla variationer av vad som är verkligt. Men först måste den uppmärksamma det verkliga, med alla detaljerade beskrivningar av romanförfattaren, alla nyanser i mänskliga attityder, känslor och handlingar, alla tvetydigheter och tragiska misslyckanden som kännetecknar mänskliga gemenskaper. Många teologer och predikanter undviker idag det verkliga: de erbjuder flykter och fantasier snarare än ärligt engagemang i den materiella världen och den mänskliga kulturen. Tendensen till övernaturlighet och det mirakulösa är det tydligaste beviset på denna flykt, och intresset för det mirakulösa har inte minskat genom tiderna från många religiösa människors sida. Problemet är att många fler människor inte finner en sådan världsbild övertygande längre, och de har dragit sig tillbaka från engagemang med religion. De lever i en sekulär, vetenskaplig värld och deras värderingar bestäms därefter. Dessa är värdena för kvantitativ mätning, njutning och altruism. Detta är den verklighet de flesta lever i idag, men teologin och kyrkan är bortkopplade från den och erbjuder en alternativ värld som på många sätt är mindre verklig. Livet är i själva verket hårt, en lång och ofta nedslående kamp med obevekliga krafter – naturens krafter; av människokroppen med dess sårbarhet för sjukdomar, sjukdomar och åldrande; av det mänskliga psyket med dess känslor, aggressioner och depressioner.

Tron på att Gud ingriper i historien för att rädda människor på mirakulösa sätt är inte övertygande, enligt Hodgson. Om Gud kan göra detta i vissa fall (de som tjänar våra intressen), varför skulle Gud inte alltid ingripa för att förhindra det enorma lidande som finns överallt, för att avbryta historiens stora tragedier, för att skydda miljön från de skador som civilisationen är tillfoga det? Gud är inte en magiker som kontrollerar vad som händer i världen, även om många människor verkar tänka på Gud på det sättet. Kristus är inte en gudomlig frälsare som dör en ersättningsdöd och befriar oss från ansvar för våra gärningar. Naiva idéer om Gud och Kristus förklarar religionens irrelevans i världen. Teologin verkar inte särskilt intresserad av den svåra uppgiften att rekonstruera föreställningar om Gud och Kristus på sätt som tar hänsyn till livets realiteter som vi faktiskt upplever dem. Dessa verkligheter erbjuder resurser för teologi om den är öppen för att ta emot dem: de förtryckta folkens emancipatoriska kamp, ​​den ökade medvetenheten om feminism och könsskillnader, mångfalden av religiösa och kulturella traditioner, människors deltagande i ett enormt ekologiskt system som kan vara kastas ur balans alltför lätt.

Teologi erbjuder fantasifulla variationer av dessa verkligheter. Det är här idealitet kommer in i bilden. Efter Hegel hävdar Hodgson att Gud är den högsta idealiteten: ren ande och absolut rationalitet. Gud är källan till kreativa möjligheter, fantasi, nyhet och syfte. Gud är inte en varelse bland varelser, en materiell enhet eller naturkraft. Gud saknar kroppslighet och kan inte mätas, vägas eller användas som ett materiellt föremål. Gud är en idé – förvisso en mänsklig idé, men också en objektivt självförverkligande och självuppehållande idé. Utan idealitet skulle universum vara en enorm, själlös interaktion av meningslösa naturkrafter. Guds idealitet inkluderar värderingar som vi förknippar med godhet, kärlek, frihet, pålitlighet, gemenskap, överflöd. Denna idealitet går ur sig själv och skapar en annan än sig själv, den materiella och andliga världen, som har sina egna krafter och autonomier som ofta går snett och kommer i konflikt med varandra, vilket ger tragiska och destruktiva konsekvenser. Det vi kallar "ande" är det ideal som förkroppsligas i den materiella och mänskliga världen. Gud är absolut ande, vilket innebär att Gud överskrider och omfamnar världen av ändliga andar inom Gud själv, relaterad till allt som inte är Gud.

Människor känner inte till idealet i och för sig utom i en rent abstrakt, rationell mening. Framsteg från Kant till Hegel i filosofins historia är framsteg från abstrakt rationalitet till konkret historicitet. Hegel säger att historien är konstruerad från sammanvävningen av den gudomliga idén och mänskliga passioner, och att historien är framstegen för frihetsmedvetandet. Idén ger värderingar och riktning; passionerna ger energi och rörelse. Historien har mening, men också kamp och konflikt. Hur Gud som den absoluta idén ger värderingar och vägledning till historien är en av de svåraste teologiska frågorna – frågan om hur Gud agerar effektivt i historien utan att bryta mot historiska processer. Hegel och Whitehead pekar på samma svar, nämligen att de gudomliga värderingarna och vägledningen fungerar som ett lockbete, ett mönster, en inbjudan som kräver ett mänskligt svar. Utan svaret, utan beslutsamheten att forma historien i enlighet med det gudomliga mönstret, finns det ingen effektiv närvaro av Gud i historien.

Mycket ofta blandar människor ihop sina egna syften med det ideala syftet. De behöver ett konkret paradigm, och kristna tror att Jesus Kristus är detta paradigm. Hodgsons uppfattning är att Jesus är en människa som fylls av Guds Ande och blir en agent för Guds verk i världen genom sin undervisning och sitt exempel, och sin död på ett kors. Han är inte den enda sådana agenten. Andra religioner och kulturer har sina egna paradigmatiska agenter, såsom Moses, Muhammed, Brahman, Buddha, och bland dessa agenter verkar det finnas en bred överensstämmelse om gott och ont, vilket inte är att förneka deras mycket verkliga skillnader. Historien har producerat andra stora gestalter som ger moralisk och intellektuell vägledning, från Sokrates och Platon till Dietrich Bonhoeffer och Martin Luther King, Jr. De representerar alla inkarnationer av den gudomliga idén, och de bidrar alla till framstegen för frihetsmedvetandet. Denna utveckling är aldrig komplett eftersom historien är en blandning av komedi och tragedi, av frihet och förtryck, av gott och ont. Guds död på Kristi kors betyder att tragedin tas upp i det gudomliga livet och förnekas där; det fortsätter som ett negerat element, och denna negation ger kristna modet att möta historiens tragiska konflikter. Kristus är därför för kristna Guds normativa paradigm i historien.

Publikationer

Författade böcker

• Shapes of Freedom: Hegels Philosophy of World History in Theological Perspective (Oxford University Press, 2012)
• Hegel and Christian Theology: A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion (Oxford University Press, 2005)
• Theology in the Fiction of George Eliot: The Mystery Beneath the Real (SCM Press and Fortress Press, 2001)
• Winds of the Spirit: A Constructive Christian Theology (Westminster John Knox Press, 1994)
• God in History: Shapes of Freedom (Abingdon Press, 1989)
• Revisioning the Church: Ecclesial Freedom in the New Paradigm (Fortress Press, 1988)
• New Birth of Freedom: A Theology of Bondage and Liberation (Fortress Press, 1976)
• Jesus––Word and Presence: An Essay in Christology (Fortress Press, 1971)
• The Formation of Historical Theology: A Study of Ferdinand Christian Baur (Harper & Row, 1966)

Redigerade eller översatta böcker

• Lectures on New Testament Theology , av Ferdinand Christian Baur (redigerad av Hodgson, översatt av Robert F. Brown, Oxford University Press, 2016)
• History of Christian Dogma , av Ferdinand Christian Baur (redigerad och översatt av Robert F. Brown, Oxford University Press, 2014)
• Lectures on the Philosophy of World History , av Georg Wilhelm Friedrich Hegel (redigerad och översatt av Robert F. Brown, Oxford University Press, 2011)
• Föreläsningar om bevisen för Guds existens , av Georg Wilhelm Friedrich Hegel (redigerad och översatt, Oxford University Press, 2007)
• Föreläsningar om religionsfilosofi , av George Wilhelm Friedrich Hege l, 3 vols. (redigerad och översatt med Robert F. Brown och J. Michael Stewart, University of California Press, 1984–87; återutgiven av Oxford University Press, 2007)
• Readings in Christian Theology (redigerad med Robert H. King, Fortress Press, 1985)
• Christian Theology: An Introduction to Its Traditions and Tasks , av Workgroup on Constructive Theology (redigerad med Robert H. King, Fortress Press, 1985)
• The Life of Jesus Critical Examined , av David Friedrich Strauss (översatt av George Eliot, ny upplaga med anteckningar av Hodgson, Philadelphia och London, 1972)
• On the Writing of Church History , av Ferdinand Christian Baur (redigerad och översatt, Oxford University Press, 1968)