Nyamakala
Nyamakala , eller Nyamakalaw , är de historiska yrkeskasterna bland islamiska samhällen i Västafrika , särskilt bland Mandinka-folket . Nyamakala är känd som Nyaxamalo bland Soninke-folket och Nyenyo bland Wolof - folket . De finns i hela Sahel-regionen, från Mali och Senegal till Tchad och flera andra delar av den västafrikanska regionen historiskt känd som " västra Sudan ".
Termen Nyamakala antydde ursprungligen alla begåvade människor, men när slaveri, social differentiering och skiktning ökade med islamiskt religiöst våld som kallas jihad , och senare kolonialstyret, föll deras status till en låg nivå under adelsmännen och de fria människorna. Nyama i det traditionella Mandinka-samhället innebär "vital kraft", medan Kala konnoterar "handtag". Sålunda var varje typ av yrke som hanterade vital naturkraft en Nyamakala. I sina historiska sammanhang, uppger Charles Bird, Martha Kendall och Kalilou Tera, Nyama antydt olika betydelser. I den ena innebär det föreställningar om "ond eller satanisk kraft, farlig, förorenande, energigivande, ofullkomlig självkontroll" och i andra är den "moraliskt neutral eller energigivande". I ytterligare ett annat sammanhang antyder Nyama "avslå, skräp". Med muslimernas ankomst blev de onda eller förorenande sammanhangen deras fokus, medan kastfolket själva föredrog de neutrala eller energigivande konnotationerna.
Bland Mandinka inkluderade Nyamakala yrkeskasterna Jeli eller Jeliyu (musiker, griots), Numu (snickare, smeder), Garanke (läderarbetare, vävare) och Fune eller Finah (sångare som specialiserat sig på islamisk lovprisning). De specifika kasterna hade olika termer i andra etniska grupper i Västafrika. Till exempel, bland Soninkefolket, kallades grioterna Gesere , smederna Tage och snickarkasten hette Sake .
Nyamakala har varit endogama, ockupationen har ärvt kaster . Bland mandefolket som Mandinke, Soninke och andra, har Nyamakala kastfolk föraktats och ansetts ha låg status, i vissa regioner som Jon (slav) och Wolosa (ättling till slav).
Vissa forskare som Vaughn konstaterar att medan Nyamakala har varit kaster i Västafrika, betyder det nödvändigtvis inte att det innebär ett generiskt och enhetligt "kastsystem" eftersom den sociala skiktningen i Afrika var mycket komplex med inkluderandet av slavar, ras och religiösa element. Andra betraktar Nyamakala som en del av ett kastsystem, samtidigt som de erkänner att det fanns regionala variationer.
Se även
Bibliografi
- David C. Conrad; Barbara E. Frank (1995). Status och identitet i Västafrika: Nyamakalaw of Mande . Indiana University Press. ISBN 0-253-11264-8 .
- Barbara G. Hoffman (2001). Griots at War: Conflict, Conciliation, and Caste in Mande . Indiana University Press. ISBN 0-253-10893-4 .
- Tal Tamari (1991). "Utvecklingen av kastsystem i Västafrika". Journal of African History . Cambridge University Press. 32 (2): 221–250. doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616 . S2CID 162509491 .
- Todd, David M. (1977). "Kast i Afrika?". Afrika . Cambridge University Press. 47 (4): 398–412. doi : 10.2307/1158345 . JSTOR 1158345 . S2CID 144428371 .
- Eric Charry (2000). Mande Music: Traditionell och modern musik från Maninka och Mandinka i västra Afrika . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-10161-3 .
- Karl G. Prasse (1995). The Tuaregs: The Blue People . Museum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-313-6 .