Nour Hamada

Nour Hamada
Född	3 januari mellan 1887 och 1898 Baakline, Libanon
dog	1962 ( 1963 ) Libanon

Nour Hamada (född mellan 1887 och 1898, död 1962) var en libanesisk poet och feminist. Hon är en av de stora gestalterna som strävade efter feminism och jämställdhet i den arabiska regionen.

Biografi

Tidigt liv

Hamada föddes i den lantliga byn Baakline som ligger i Chouf-distriktet i Mount Libanon . Även om det inte är säkra på datumet, tror olika källor att hon föddes mellan 1887 och 1898 den 3 januari. Hon tillhör den drusiska tron, och hennes familj har många religiösa drusiska ledare. Hon var dotter till "Sheikh Muhammad bin Qasim bin Husayn". Hon fick hemundervisning av sin far och studerade sedan i Beirut, men det var osäkert om hon studerade vid American University of Beirut eller Saint Joseph's University (USJ). Hon talade flytande många språk, inklusive arabiska, franska, engelska och turkiska.

Hamada hade två syskon, en yngre bror och en äldre. Hon delade sin kärlek till arabisk poesi och det arabiska språket med sin yngre bror. När det gäller hennes äldre bror, Sheikh Husayn Hamada, var han Sheikh Akl al-Taīfa, enligt en familjetradition.

Äktenskap och barn

Även om det finns begränsad information om Nour Hamadas make, Said Bey al-Naaman Hamada, var det ett barnlöst äktenskap och hon blev änka 1932. Hennes man brukade arbeta i den syriska militären vilket innebar att hon fick militärpension.

Deltagande i de östra kvinnokongresserna 1930 och 1932

Hamada var en av den tidens mest framstående feministiska ledare, efter att ha grundat den första kvinnoorganisationen i Libanon, Syrian -Libanese Women's Union , på 1920-talet, som hon också var president och sekreterare för.

Hamada var avgörande i organisationen av den arabiska kvinnokongressen, där hon personligen skrev ett brev till Madame Huda Shaarawi , en välkänd egyptisk feminist, där hon uppmuntrade henne att samla feministerkollegor för att delta i en sådan kongress. Kvinnor från alla arabiska länder var inbjudna, och efter att en delegation av indiska kvinnor landat i Beirut och begärt att de också skulle inkluderas, hölls den första östliga kvinnokongressen kort efter den för de arabiska kvinnorna (den första arabiska kvinnokongressen ). När hon gjorde arrangemang för Eastern Women Congress stod hon inför frågan om tillståndet som hon var tvungen att få från den syriska regeringen , som vägrade att ge henne det. Så i sin tur skrev hon till Nationernas Förbund, som hon var medlem i. Hon beskrev sina svårigheter med att erhålla regeringens tillstånd och begärde att de skulle skicka en delegat för sig själva och den från Society of the Unity of the Women för att observera och publicera en rapport om de österländska kvinnornas verksamhet.

Därefter gick hon direkt till regeringen, diskuterade med dem och begärde ett privat möte med den franska konsuln och hennes grupp av feminister som skulle hållas dagen före kongressen. Vid denna tidpunkt tillkännagavs Madame Ghodsieh Afshar att vara den iranska delegaten, och vid mötet med fransmännen hakim gjorde Hamade det klart att kongressen kommer att hållas inom de närmaste två dagarna, med eller utan hans talade tillstånd. Således gav fransmännen hakim henne tillståndet, och kongressen hölls. Varje representant gav en översikt över tillståndet för kvinnor i sitt land.

I juli 1930 hölls den orientaliska kvinnokongressen, även känd som First Eastern Women's Congress, i Damaskus . Under kongressen kommunicerade Hamada och övervägde planer med många kvinnliga ledare från Persien och Irak. Hamada lade märke till underdeltagandet av muslimska kvinnor som var närvarande i Damaskuskongressen, något hon skyllde på att muslimska män var överentusiastiska för att tysta sina kvinnliga motsvarigheter. Av denna anledning bildade Hamada en förening för dessa kvinnor specifikt med hjälp av Avra ​​Theodoropoulou , en kvinnlig ambassadör för International Alliance of Women in Europe , som också var närvarande under kongressen enligt Hamadas begäran.

Efter First Eastern Women Congress formulerades stadgarna i en generalförsamling som hölls i Aley 1931 i närvaro av representanter för de berörda länderna. Det var där som man beslutade att hålla den andra kongressen i Teheran och att hålla en separat syrisk kongress i Damaskus.

Hamada deltog också i den andra orientaliska kvinnokongressen , som ägde rum 1932 och använde de resolutioner som antogs 1930 som bas för deras möte. Kongressen spred sig till 3 distinkta möten som började med Damaskus , sedan Bagdad , för att avslutas i Teheran . Den tredje platsen inkluderade Pahlavi-systemet som firade antagandet av resolutioner som positivt påverkar kvinnors medborgerliga och familjära rättigheter. Resolutionerna var mest sociala när det gäller jämställdhet när det gäller löner, ersättningar, obligatorisk grundutbildning, positioner i samhället och ekonomin m.m.

Den syriska kongressen hölls den första oktober, och varade i en vecka, i Syriens universitet. Det öppnades av premiärminister Hajji Bey' Azm. Mötena fortsatte under hela dagen och deltog av personer med hög ställning såväl som utbildade och kultiverade individer, inklusive fru till republikens president, som bjöd in Hamada på middag på öppningsdagen och arbetade med henne och tog ett fotografi med henne på evenemanget.

Hamadas närvaro i mötet var enligt uppgift mycket betydande. Hamada talade mycket om shahen och Abd al-Husayn Awrang när hon var i Iran . Men några som Najmabadi uppgav att det under mötena finns bevis på att Hamada och några iranska kvinnor motsätter sig Irans fullständiga samarbetsavtal. Även om det inte finns något exakt arkiv för den första orientaliska kvinnokongressen, översattes protokollen från församlingarna för Teherans andra kongress till franska från Irans tidning och publicerades som "Le Deuxieme Congres". Avskrifterna från sessionerna som hölls av Persian Patriotic Women's League och de ursprungliga persiska handlingarna från den andra kongressen i Teheran hämtades av två historiker: Ghulam och Najmabadi; som senare trycktes som "dokument från den östliga kvinnorörelsen" 2005. Hamadas tal översattes för första gången till ett europeiskt språk från dess persiska originalleverans vid sessionen av Mr. Haleh Emrani.

En tredje kongress diskuterades att hållas i Ankara två år senare. Även om det mötet aldrig ägde rum, gjorde ett annat möte i Istanbul 1935, när Hamada var i staterna, av International Alliance of Women in Europe.

Besök hos påven i Vatikanen

Tillsammans med sin bror "Amin Bek" besökte Hamada Vatikanstaten i Italien, två sändebud av sin äldre bror, för att diskutera nationella och arabiska frågor av värde i ljuset av det franska mandatet över Libanon och Syrien vid den tiden. Påven tog emot dem och beundrade Hamada mycket. Han var säker på att hon och hennes bror var en symbol för hopp för regionen och de rätta referenserna för information relaterad till arabvärlden och Mellanöstern som helhet. Följaktligen gav påven Nour Hamada titeln libanesisk prinsessa.

USA resa

Hamada ansökte om ett libanesiskt pass och ett amerikanskt visum och säkrade dem båda. Hon byggde många kontakter i USA inom olika partier och hade olika förbindelser säkrade från sin bror. Hon åkte till USA 1933 och deltog i olika konferenser i syfte att skriva om kvinnorörelsen på arabiska. Hon deltog i en konferens som heter den nionde årliga konferensen av kommittén för orsaken och boten av krig i Washington, DC . Hon fortsatte att leva i USA i en syrisk invandrargemenskap. Hon undervisade i engelska och arabiska och fortsatte att påverka många människor.

Tillbaka till hennes ursprung

Hamada överskred sitt besök i USA och beordrades att lämna efter långa kamp och olika försök utan resultat. Hon flydde landet 1937 på egen hand och undvek alla kränkningar hon behövde ta hand om. Hon gick tillbaka till Libanon och sågs bara i Genève 1938 och deltog i olika feministiska rörelser i Nationernas Förbund . Hon fortsatte att hjälpa sin familj i Libanon tills hon dog 1962.

Feministiska åsikter

Den feministiska vädjan som porträtterades av Hamadas grupp var unik eftersom den representerade en blandning av ett större syriskt ursprung och global räckvidd. Hamada har upprepade gånger utvecklat sin syn på utvecklingen av hennes aktivistiska karaktär baserat på att hjälpa kvinnor, oavsett om de är arabiska, syrianska, asiatiska eller muslimer.

Hon var den enda icke-europeiska feministiska ledaren som använde termerna "orientalisk" och "Sharq" för att beskriva sitt perspektiv. Dessutom betonade hon multikonfessionalitet och strävade efter att inkludera såväl kristna som judar i sina tal. Kort sagt, hennes idéer, samtidigt som de delade rötter med andra arabiska feminister vid den tiden, var mycket expansiva och markant inkluderande.

Talet visar också att hon struntade i de diskriminerande jämförelser som gjorts mot att väst är korrupt och att öst är rent. Hon var alltid inkluderande och strävade efter att uttrycka så mycket mångfald som möjligt när hon förklarade passion tillsammans med moderna arabiska feminister.

Publicerade verk

Ett tal av Nour Hamada som ägde rum den 11 november 1932 på Institutet för vetenskap och litteratur i Teheran. I talet beskriver hon historien om den syriska feminismen och utvecklingen av de östliga kvinnokongresserna. Hon reciterar också en dikt som hon skrev som barn och visar det tidiga ursprunget till hennes feministiska tankar.