Matilda Coxe Stevenson

Matilda Coxe Stevenson
Matilda Coxe Stevenson circa 1870.jpg
cirka 1870
Född
Matilda Coxe Evans

( 1849-05-12 ) 12 maj 1849
San Augustine, Texas
dog 24 juni 1915 (24-06-1915) (66 år gammal)
Oxon Hill, Maryland
Nationalitet amerikansk
Alma mater Miss Annables akademi; privata studier i juridik med sin far, Alexander H. Evans; i kemi och geologi med Dr. NM Mew från Army Medical School, Washington, DC; av etnologi med sin man, James Stevenson , från USGS
Make James D. Stevenson (m. 1872)
Vetenskaplig karriär
Fält Etnolog
institutioner Bureau of American Ethnology , Smithsonian Institution

Matilda Coxe Stevenson ( född Evans) (12 maj 1849 – 24 juni 1915), som också skrev under namnet Tilly E. Stevenson , var en amerikansk etnolog , geolog, upptäcktsresande och aktivist. Hon var en anhängare av kvinnor i vetenskapen och hjälpte till att etablera Women's Anthropological Society i Washington DC. Stevenson var också den första kvinnan som anlitades av Bureau of American Ethnology ( BAE) för att undersöka sydvästra ursprungsbefolkningen. Därmed publicerade hon flera monografier och en lång text om Zunifolket . Hennes arbete fick stöd av några av hennes manliga kollegor vid den tiden och sågs som en samtida av några av hennes etnologer eller antropologer. Men hon mötte hinder som kvinnlig vetenskapsman under artonhundratalet och början av nittonhundratalet; För att kunna konkurrera trotsade hon samhällets förväntningar, vilket fick vissa att betrakta henne som envis och aggressiv.

tidigt liv och utbildning

Matilda Coxe Evans föddes i San Augustine, Texas , det tredje barnet av fyra till Maria Matilda Coxe Evans från New Jersey och Alexander Hamilton Evans från Virginia. Hennes föräldrar flyttade från Washington DC till det nyligen annekterade Texas någon gång mellan 1846 och 1847. Familjen flyttade sedan mellan Texas, Washington DC och Pennsylvania under Matildas tidiga år. Hennes utbildning varierade med tanke på könsförväntningar och restriktioner för vita medelklasskvinnor vid den tiden. Hennes formella utbildning började med största sannolikhet med guvernanter från privata skolor, för att sedan övergå till akademier och seminarier för kvinnor där målet var att förbereda sina elever för att bli fruar och mödrar. Men Coxe Evans studerade också naturvetenskap, matematik, historia, geografi och andra ämnen på grund av den utvecklade läroplanen i Philadelphia-skolor. Hon gick på Miss Anabels engelska, franska och tyska skola, som ursprungligen låg på 1350 Pine Street i Philadelphia. När hon återvände till Washington fortsatte hon sina studier under sin far (en advokat) och William M. Mew, en kemist vid Army Medical Museum , eftersom de flesta högskolor och universitet bara var öppna för män. Ändå ville Coxe Evans utöka sina möjligheter bortom hushållet och hoppades på att bli mineralog. Hennes planer ändrades när hon träffade James Stevenson (1840-1888), en geolog och etnolog vid US Geological Survey of the Territories.

Tidig karriär

Evans gifte sig med James Stevenson den 18 april 1872 innan han reste till en annan expedition under Ferdinand V. Hayden för att genomföra geologiska undersökningar i Colorado, Idaho, Wyoming och Utah. Matilda Stevensons äktenskap med James förändrade hennes liv; han gjorde henne mer djärv och äventyrlig, aldrig stoppa eller stoppa hennes framsteg som vetenskapsman. 1878 mötte Matilda Stevenson först teknikerna för att utföra en etnografisk studie när hon och hennes man studerade Ute- och Arapaho - folket. Stevenson lärde sig dock mestadels hur man genomför etnografiska studier. År 1879 skapade den amerikanska regeringen Bureau of American Ethnology (BAE); Matilda Stevenson utsågs till "frivillig coadjutor [sic] i etnologi." BAE under John Wesley Powell främjade uppfattningen att de infödda folken i Amerika höll på att försvinna. Han uppmanade amerikanska forskare att studera ursprungsbefolkningen. Denna uppfattning var den som Matilda Stevenson skulle fortsätta att hålla fast vid under resten av sin karriär. Hon följde med James på hans BAE-expeditioner till sydväst och fungerade som hans officiella assistent. Men i det här assistentskapet skulle det inte finnas någon lön för Stevenson.

Sick Boy in Ceremonial Chamber of Giant Society
Sick Boy in Ceremonial Chamber of Giant Society från Matilda Coxe Stevenson's the Sia

Hon tillbringade 13 år i utforskningar av Rocky Mountain -regionen med sin man. På 1880-talet bildade familjen Stevensons "det första man-hustrulaget inom antropologi." Under denna serie av BAE-sanktionerade expeditioner skulle Stevenson möta de människor hon skulle skriva mest om, Zuni . Matilda Stevensons bidrag fokuserade ofta på kvinnor och familjeliv, för vilket hon "snabbt utvecklade ett rykte som en energisk och hängiven vetenskapsman." Hon begränsade sig dock inte enbart till kvinnor och barn. Medan den speciella uppsatsen The Religious Life of the Zuni Child handlar om en initieringsrit för pojkar i en specifik Zuni-ceremoni, begränsade hon sig inte till kvinnor, familjeliv eller barn; vad hon gjorde var att föra in Zuni-barn i antropologin och få dem att spela roll. Matilda Stevenson kunde göra antropologiskt arbete eftersom hennes arbete med kvinnor och barn ansågs lämpligt för en kvinna vid den tiden; men det tillät hennes arbete att sträcka sig bortom familjelivet till en mängd olika ämnen.

Det var under denna tid som Stevenson utvecklade sina färdigheter som etnograf. En av Stevensons största färdigheter var datainsamling; hon förlitade sig inte på en enda källa, standardpraxis vid BAE. I enlighet med John Wesley Powells ordspråk om den försvinnande infödingen, försökte hon och hennes kollegor bevara Zuni och andra inhemska kulturer innan de försvann. Men det ironiska är att medan de olika besökarna till Zuni ville bevara livet för Zuni-folket, genom att gå in i utrymmet, påverkade och förändrade de Zuni-världen. I synnerhet genom att samtala med Zuni-folket på engelska, uppmuntra dem att köpa och använda tillverkade föremål och ge barn tillgång till statliga skolor, förändrade besökarna, inklusive Stevenson och hennes man, Zunis liv. Det var konflikten mellan etnografens tänkesätt och parens viktorianska känslor. Stevenson själv trodde att vita människor, särskilt kvinnor, hade ett ansvar att göra ursprungsbefolkningen i Amerika mer civiliserade.

Matildas rykte cementerade sig även under dessa år. Hon ansågs ofta påträngande och rent av kraftfull. Hennes behov av att vara etnolog och komma till den exakta sanningen, och hennes personlighet i sammanhanget av sin tid, gjorde att andra såg henne som oförskämd eller arrogant. Hon skulle pressa sig själv in i heliga religiösa ceremonier eller ständigt trycka på för tillgång till heliga utrymmen. Det är viktigt att notera att detta var den inställning som manliga etnologer och antropologer hade på den tiden. I synnerhet med BAE:s inställning att rädda urbefolkningens kultur är det ingen överraskning att sådana attityder var utbredda. Under åren på Zuni-puebloen samlade Stevensons, Frank Cushing och Stewart Culin ett överflöd av artefakter från Zuni-folket, inklusive ceremoniella föremål (ibland stulna), keramik, köksredskap, medicin och kläder. Under dessa expeditioner med sin man träffade Matilda Stevenson 1881 sin livslånga Zuni-vän, We'wha , a lhamana . We'wha skulle vara avgörande för att underlätta interaktioner mellan Matilda och Zuni fram till We'whas död.

1885 hjälpte Stevenson till att grunda Women's Anthropological Society of America (WASA) i Washington DC. Hennes kolleger valde henne till den första presidenten för Women's Anthropological Society of America. Även om många av WASA-medlemmarna inte var aktiva vetenskapsmän, var många av dem i början fruar till senatorer och andra politiker på den tiden. Men senare anslöt sig många andra kvinnor som är viktiga för vetenskapsfälten WASA, inklusive Anita Newcomb McGee och Maria Mitchell . WASA hade betydelse för många av dessa kvinnor, eftersom män hade olika yrkesorganisationer; Kvinnor var dock mestadels avstängda från tillträde. Denna spärr innebar "ett medlemskap i en organisation av likasinnade kvinnor förstärkte deras identitet som professionella och seriösa forskare." Det var under den här tiden som Stevenson bjöd in We'wha att komma till Washington. We'wha var den perfekta husgästen för Stevenson eftersom We'whas närvaro ökade i inhemska studier och kunde hjälpa till att finansiera framtida expeditioner och intresset för WASA. Besöket av We'wha väckte åsikter om båda Stevensons som viktiga personer i Washington DC. I juni 1886 träffade Matilda Stevenson och We'wha president Cleveland och hans fru, på Stevensons begäran, och gick till och med så långt som att president Cleveland och Stevenson hade ett samtal om vikten av etnologi.

Senare yrkeskarriär

Photograph of Zuñi Sun Priest taken with camera circa 1890s
Fotografi av Zuñi Sun Priest taget med kamera omkring 1890-talet från Zuni-indianerna: deras mytologi Esoteriska broderskap och ceremonier

Efter 16 års äktenskap gick James Stevenson bort den 25 juli 1888. I många fall skulle detta vara slutet för Matilda Stevenson; hon var dock bestämd på att hon skulle fortsätta sin mans arbete och det arbete hon påbörjat. År 1890 anställde John Wesley Powell Stevenson som assisterande etnolog, den första kvinnan anställd av Bureau of American Ethnology vid Smithsonian Institution , för att först organisera sina anteckningar och senare ta på sig en större roll och leda sin egen forskning. Ett sådant åtagande skulle dock inte vara möjligt för en kvinna ensam, så Powell tilldelade Stevenson en assistent, May S. Clark, som innehade denna post fram till Stevensons död. Det var Clark som skulle ta många av fotografierna som fyllde Stevensons mästerverk, The Zuñi Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities, and Ceremonies ( 1904). Powell främjade användningen av kameran som ett verktyg för att fästa permanenta aspekter av etnologi. Fotografierna underlättade Stevensons önskan att för alltid fånga Zuni och andra inhemska grupper. Men som hon och hennes man hade gjort tidigare var hennes fotografering en påträngande handling som avbröt ceremonier. Stevenson fortsatte att arbeta och undersöka ursprungsbefolkningen i sydvästra USA.

Stevenson hade fortfarande många hinder för sin karriär; även om hon fick betalt för att arbeta för BAE, var det mindre än män. Saker och ting började förändras på 1890-talet, då fler kvinnor började släppas in i professionella samhällen, något som inte hade varit möjligt för henne tidigare i karriären. Stevenson blev inbjuden att gå med i Anthropological Society of Washington (ASW) 1891 och American Association for the Advancement of Science 1892. 1893 Chicagos världsutställning utställningar om ursprungsbefolkningar i Amerika. Stevenson fungerade "som en av domarna för utmärkelser för utställningens Department of American Ethnology" och höll några tal i Women's Building. 1896 återvände Stevenson till Zuni-folket för att fortsätta arbetet med hennes manuskript. Mellan 1897 och 1902 led Stevenson anfall av ohälsa; hon skickade Powell ett brev där hon angav hennes avsikt att studera olika andra stammar. Hennes avsikter ändrade inte det faktum att hon misslyckades med att slutföra utkastet till sitt projekt The Zuñi Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities, and Ceremonies ( 1904). Det var tänkt att det skulle vara klart 1897 men den tidsfristen hade passerat.

John Powell blev frustrerad över bristen på framsteg av Stevenson i hennes bok. Det var under råd från Powell som han sade upp Stevenson. Det finns många åsikter om resonemanget för Stevesons ledighet; vissa författare tror att Powell ville befria BAE "från personal som är långsam med att publicera." Samtidigt uppger några andra att "att försöka eliminera framgångsrika kvinnor från regerings- och laboratoriepersonal genom att använda ursäkten om ledighet för ohälsa var vanlig praxis på den tiden." Andra anser att Powells svårighet och önskan att ta bort Stevenson berodde på att hon var ett respekterat proffs och inte en amatör. Oavsett vilket blev det en kamp mellan Stevenson och Powell. Stevenson använde sina kontakter i Washington för att kämpa för sitt jobb, och denna period av hennes liv, vid 53, var en av hennes mest utmanande. 1904 producerade hon äntligen sitt manuskript och kunde fortsätta att studera de olika stammarna. Från 1890 till 1907 gjorde Stevenson ett stort individuellt fältarbete för att utforska grottan, klippan och mesa-ruinerna av Zuni som bodde i Zuni River Valley i västra New Mexico . Hon studerade sedan resten av Pueblo- stammarna i den staten. Från 1904 till 1910 inledde hon en speciell jämförande studie av indianerna Zia , Jemez , San Juan , Cochiti , Nambe , Picarus , Tesuque , Santa Clara , San Ildefonso , Taos och Tewa . Under den tiden, 1907, köpte Matilda Stevenson en ranch (Ton'yo) nära San Ildefonso, som blev hennes bas för fältarbete. Hon fortsatte att lägga märke till förändringarna i pueblofolken och "1911 uttryckte hon i ett brev till [ Frederick Webb] Hodge: 'Ju mer jag studerar Pueblos desto större blir fältet, och den gradvisa förändringen av dessa människor återger[s] ] det är av stor vikt för eleverna att arbeta kontinuerligt medan det [sic.] ännu är dags, för den yngre generationen utför sina ritualer med men liten förståelse för deras folks uråldriga tro." Stevenson dog i Maryland den 24 juni 1915.

Arv

Artefakter insamlade av Matilda och James Stevenson finns i samlingarna av Institutionen för antropologi i National Museum of Natural History of the Smithsonian Institution . Papper från Stevenson finns i institutionens nationella antropologiska arkiv .

Bland Stevensons skyddslingar fanns John Peabody Harrington

Arbetar

Stevenson var författare till:


Källor

Vidare läsning

externa länkar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matilda_Coxe_Stevenson&oldid=1132228272 "