Marius den epikureiska

Marius den epikureiska
Författare Walter Pater
Land Storbritannien
Språk engelsk
Genre Filosofisk roman
Publiceringsdatum
 mars 1885

Marius the Epicurean: his sensations and ideas är en historisk och filosofisk roman av Walter Pater (hans enda fullbordade skönlitteratur i full längd), skriven mellan 1881 och 1884, publicerad 1885 och utspelad 161–177 AD, i Antoninernas Rom . Den utforskar den intellektuella utvecklingen av dess huvudperson, en ung romare av integritet, i hans strävan efter en sympatisk religion eller filosofi i en tid av förändring och osäkerhet som Pater liknade vid sin egen era. Berättelsen är tredje person, snett från Marius synvinkel, till vilken finns olika interpolerade diskurser, allt från bearbetningar av klassiska och tidiga kristna skrifter till Marius dagbok och författarkommentar.

Sammanfattning av handlingen

Amor och psyke av François-Edouard Picot (1817). Paters mycket beundrade översättning av Apuleius 'Amor och psyke' är en av de interpolerade texterna i Marius den epikuriske

Marius, ett känsligt enda barn till en patricierfamilj, som växer upp nära Luna på landsbygden i Etrurien , är imponerad av traditionerna och ritualerna i Lares förfäders religion, av sin naturliga omgivning och av ett barndomsbesök i en helgedom för Aesculapius . Hans barndom slutar med hans mors död (han hade tidigt förlorat sin far) och med hans avresa till internatskolan i Pisae .

Som ung blir han vän med och hamnar under inflytandet av en briljant, hedonistisk äldre pojke, Flavianus, som väcker hos honom en kärlek till litteratur (de två läser med förtjusning historien om Amor och Psyke i Apuleius, och Pater i sinom tid gör Flavian, som är "en ivrig student av ord, av den litterära konsten", författaren till Pervigilium Veneris ). Flavian insjuknar under Isis-festivalen och Marius vårdar honom under hans långa dödsångest (slutet på 'Part the First').

Vuxen till manlighet, Marius omfamnar nu filosofin om "flödet" av Heraklitus och epikureanism (eller kyrenaicism ) av Aristippus . Han reser till Rom (166 e.Kr.) och möter av en slump på vägen en glad ung riddare, Cornelius, som blir en vän. Marius utforskar Rom med vördnad, och "som en ungdom med stora framgångar i grekiska bokstäver och filosofi", utses han till amanuens för kejsaren Marcus Aurelius . Aurelius Meditationer över stoicismen och om Platon , och retorikern Frontos offentliga föreläsningar , öppnar Marius ögon för epikurismens snävhet. Aurelius likgiltighet för grymheten mot djuren i amfiteatern, och senare till de plågor som utsätts för människor där, får dock Marius att ifrågasätta stoicismens värderingar (slutet på 'Del andra').

Desillusionerad av Rom och det kejserliga hovet som verkar "som någon kvävande skog av bronsverk, förvandlad som av elakartad förtrollning ur de levande träden", förbryllad över källan till Cornelius lugn, fortfarande epikurisk till temperament men söker ett mer tillfredsställande liv -filosofi, Marius gör upprepade besök ensam till Campagna och Alban Hills , vid ett tillfälle upplever han i Sabine Hills en sorts andlig "uppenbarelse" på en perfekt dag av frid och skönhet (slutet på 'Del tredje').

Senare förs han av Cornelius till ett hushåll i Campagna med en karismatisk ung änka, Cecilia , där en atmosfär av frid och kärlek råder, som gradvis avslöjar sig som en ny religion med liturgi och ritualer som tilltalar Marius estetiskt och känslomässigt. Känslan av målmedveten gemenskap där, ställd mot förföljelsen av kristna av myndigheterna och de konkurrerande filosofiska systemen i Rom, bidrar till Marius humör av isolering och känslomässigt misslyckande. Överskuggad av tankar på jordelivet besöker han hemmet igen och hyllar den döda familjen, begraver deras begravningsurnor och ger sig ut igen till Rom i Cornelius sällskap. På vägen arresteras de två som en del av ett svep misstänkta kristna. Det visar sig att endast en av de unga männen tillhör denna sekt, och Marius, omedveten om Cornelius, får deras kidnappare att tro att det är han. Cornelius blir fri, lurad att tro att Marius kommer att följa efter inom kort. Den senare uthärdar svårigheter och utmattning när han reser fången mot Rom, blir sjuk och döende överges av sina fångare. "Hade det funnits någon att lyssna just då," kommenterar Pater, "skulle det äntligen ha kommit, från djupet av hans ödslighet, ett vältaligt yttrande, om ironin i människors öden, om de enastående olyckorna på liv och död. "

Marius vårdas under sina sista dagar av några fattiga landsmän, hemliga troende som tar honom för att vara en av sina egna. Även om han har visat lite intresse för den nya trons läror och dör mer eller mindre i okunnighet om dem, är han ändå, antyder Pater, "en själ som är naturligt kristen" (anima naturaliter christiana) och han finner frid under sina sista timmar som han recenserar sitt liv: "Han skulle försöka fästa sitt sinne vid alla de personer han hade älskat i livet, döda eller levande, tacksam för sin kärlek eller inte. I den blotta bemärkelsen av att ha älskat verkade han hitta det som hans själ var på. kunde "säkert vila och förlita sig på" ... Och igen, som förr, tycktes känslan av tacksamhet föra med sig känslan av en levande person vid hans sida" (slutet av 'Del fjärde').

teman

Marcus Aurelius och medlemmar av den kejserliga familjen offrar vid Jupiter Capitolinus tempel, i tacksamhet för framgången mot germanska stammar - en episod som beskrivs i Marius

Marius den epikureiska utforskar ett tema som är centralt för Paters tänkande och som redan undersökts i hans tidigare imaginära porträtt 'Barnet i huset' (1878): betydelsen av bildande barndomsupplevelser för den vuxna personligheten. Dessutom, medveten om sitt växande inflytande och medveten om att "slutsatsen" till hans Studies in the History of the Renaissance (1873) hade misstolkats som amoralisk, började Pater klargöra sina publicerade idéer. Som han säger i den tredje upplagan av Renässansen (1888), " behandlar Marius den epikureiska " mer fullständigt tankar som föreslås av "slutsatsen". Pater är särskilt noga med att i romanen skilja mellan "hedonism", som man brukar förstå, och Marius cerebrala, asketiska version av epikurismen:

"Vad lite jag själv egentligen behöver," (säger Marius dagbok) "när människor lämnar mig ifred, med de intellektuella krafterna i arbete lugnt. Droppar av fallande vatten, några vilda blommor med sin ovärderliga doft, några tofsar till och med av halvdöda löv, som ändrar färg i tystnaden i ett rum som bara har ljus och skugga ..."

Marius strävan exemplifierar Paters påstående att vi "för alltid ska testa nya åsikter, aldrig acceptera en lättlärd ortodoxi":

"Själens frihet, frihet från all partiell doktrin som bara befriar en del av vår erfarenhet på bekostnad av en annan, frihet från all förlägenhet både av ånger för det förflutna och kalkyl för framtiden: detta skulle bara vara preliminären till den verkliga utbildningsverksamhet – insikt, insikt genom kultur i allt som nuet har förtroende för oss, när vi står så kort i dess närvaro."

Således utvecklar romanen Paters ideal om det estetiska livet – ett liv baserat på αἴσθησις, sensation, perception – och hans teori om den stimulerande effekten av jakten på sensation och insikt som ett ideal i sig.

Centralt ägnar Marius mycket tid, och Pater mycket utrymme, åt att undersöka Meditationerna och karaktären hos Marcus Aurelius, som beundrades varmt på 1800-talet (av Niebuhr , Matthew Arnold , Renan , George Long och många andra) som ett föredöme av intellektuell och moralisk dygd, men vars stoicism Marius i slutändan finner för dyster och bristande medkänsla.

The Sabine Hills, scen för Marius uppenbarelse (målning av Thomas Cole , 1846)

Religionens attraktionskraft – oavsett om det är förfäders hedendom eller primitiv kristendom – är ett annat huvudtema i romanen. Faktum är att romanens inledande och avslutande avsnitt förråder Paters fortsatta nostalgi för atmosfären, ritualen och gemenskapen i den religiösa tro han själv hade förlorat. Michael Levey , en biograf och redaktör för Pater, skriver: "Pater kan skildra en tidig, ren kristendom, ännu inte sekteristisk, auktoritär eller etablerad, som erbjuder Marius en vision som är idealisk eftersom den är oförskämd." Den tidiga kristendomen, noterar Pater, "hade anammat många av hednisk känslas och hedniska sedvänjor... Så mycket av det som Marius hade värderat högst i den gamla världen verkade vara under förnyelse och ytterligare befordran". Marius, men efter att ha vuxit ur sin barndoms fromhet, dör han innan han har engagerat sig intellektuellt med den nya trons lära. Han förblir i huvudsak epikurisk:

"Ty fortfarande, i en skuggig värld, hade hans djupare visdom någonsin varit, med en känsla av sparsamhet, med en svartsjuk uppskattning av vinst och förlust, att använda livet, inte som ett medel till något problematiskt mål, utan, så långt som möjligt. vara, från döende timme till döende timme, ett mål i sig själv – en sorts musik, som räcker till för det vederbörligen tränade örat, även när den dog ut i luften."

Hans uppenbarelse i Sabine Hills, där han kände en "gudomlig följeslagare" och existensen av ett platoniskt " Eternal Reason" eller Cosmic Mind, är inte ett förspel till religiös tro, även om det fortsätter att trösta honom. Vissa läsare tar romanen för nominellt värde, som en konverteringsberättelse; andra kan känna att Pater gör det svårt för dem att tro att Marius med sitt skarpa, djupgående, rastlösa sinne skulle ha anammat kristna läror om han hade granskat dem. Istället förblir romanen öppen och lämnar oss med ett provisoriskt ideal om 'estetisk humanism' samtidigt som Marius, intuitivt om inte intellektuellt, förs till ett kristet slut.

Publiceringshistorik

Marius blev positivt recenserad och sålde bra; en andra upplaga med smärre revisioner utkom samma år (november 1885). För den tredje upplagan (1892) gjorde Pater omfattande stilistiska ändringar, denna version trycktes regelbundet fram till början av 1930-talet. En upplaga med inledning och anteckningar av Anne Kimball Tuell gavs ut av Macmillan , Paters ursprungliga förlag, i New York 1929. Ytterligare två vetenskapliga upplagor publicerades i mitten av 1980-talet för att markera romanens hundraårsjubileum (se Upplagor nedan).

kritisk mottagning

I en tidig recension i Macmillan's Magazine berömde romanförfattaren Mary Ward "det stora psykologiska intresset" för boken, men identifierade som en svaghet dess tendens att skildra kristendomen ur en estetisk synvinkel, snarare än att presentera den som livets yttersta sanning och verklighet. TS Eliot, med sina stoiska och kristna sympatier, instämde i hans inflytelserika essä från 1930. På senare tid har William F. Shuter noterat att "bristen på nyfikenhet som Marius uppvisade om vad som faktiskt troddes av den kristna gemenskapen som han dras till så starkt" matchade Paters egen brist på nyfikenhet; det står i stark kontrast till Marius (och Paters) stora intresse för filosofi. Harold Bloom skriver, "Pater undvek romanens ultimata problem genom att döda Marius innan den unge mannen förstår kristendomens teologiska och moraliska exklusivitet. Marius kunde inte förbli Marius och avsäga sig [Epicureanism]. Huruvida Pater förtjänar den strukturella ironin i romanens avslutande sidor. , eftersom en fortfarande hednisk Marius dör en helgad kristen död, är legitimt tveksamt." Ändå berömmer Bloom Paters integritet i hans hantering av Marius' uppenbarelse i Sabine Hills: "Jag vet att det är förenat med ingen odödlig själ, men tror nu också att dess egen integritet kan vara i ett med kraftsystemet utanför det. Av Genom att avidealisera uppenbarelsen gör Pater den tillgänglig för den kommande tidsåldern."

Litterär betydelse

Förutom att vara av intresse för elever av Paters idéer och personlighet (Marius dagbok i kapitel XXV har en Montaigne-liknande uppriktighet ovanlig för Pater) är Marius den epikure av intresse som "ett av de mer anmärkningsvärda fiktiva experimenten under det sena artonhundratalet" . Paters sammanblandning av berättande med klassiska och historiska texter – erkända och obekräftade lån, översättningar och bearbetningar – gör Marius den epikureiska till ett tidigt exempel på en roman berikad av intertextualitet . Dessa fragment täcker en rad diskurser – berättelse inom berättelsen (från Apuleius), oration (av Fronto), formell dialog (en förkortning av Lucians Hermotimus ), brev ( Eusebius ) – som, tagna med andra metafiktiva anordningar – den jämförande bristen på handling , handling, karaktärisering, tidslinje och dialog – får romanen att "se framåt bortom sitt århundrade till moderna skönlitterära verk".

Trilogi

Pater tänkte på Marius som den första av "en trilogi av verk av liknande karaktär, som behandlade samma problem under förändrade historiska förhållanden". Han började arbeta på den andra romanen, Gaston de Latour , som utspelar sig i det turbulenta Frankrike på det sena 1500-talet, kort efter att ha avslutat Marius , men den förblev oavslutad vid hans död. 1896 redigerade och publicerade Paters vän och litterära exekutor, Charles Lancelot Shadwell, sju kapitel av Gaston ; 1995 publicerade Gerald Monsman Gaston de Latour: The Revised Text , redigerade om de sju kapitlen och redigerade de återstående sex som Shadwell hade undanhållit som alltför oavslutade. "Genom det imaginära porträttet av Gaston och Gastons historiska samtida – Ronsard, Montaigne, Bruno, drottning Marguerite, kung Henrik III – konfronterar och förmanar Paters fantasi det gula nittiotalet, Oscar Wilde inte minst." I en recension från 1891 av The Picture of Dorian Gray i The Bookman hade Pater ogillat Wildes förvrängning av epikurismen: "En sann epikureanism syftar till en fullständig men harmonisk utveckling av människans hela organism. Att förlora den moraliska känslan därför, till exempel sinnet. av synd och rättfärdighet, som Mr. Wildes hjältar är angelägna om att göra det snabbt, så fullständigt de kan, är ... att bli mindre komplex, att övergå från en högre till en lägre grad av utveckling." Även om den är oavslutad, Gaston ljus över Paters avsikter i Marius , samt vidareutvecklar hans experimentella teknik: "Dramatisk handling filtreras av minne, idéer och flera perspektiv", skriver Monsman, "upplöstes så radikalt att den fiktiva huvudpersonen nästan verkar läsa om den ålder han levde i."

Den tredje romanen i trilogin skulle ha utspelats i England i slutet av 1700-talet.

Upplagor

  • Walter Pater, Marius the Epicurean , red. Michael Levey (Penguin Classics, Harmondsworth, 1985); med inledning och anteckningar.
  • Walter Pater, Marius the Epicurean , red. Ian Small (World's Classics, Oxford, 1986); en faksimiltext av 1934 års Everyman's Library- utgåva, med ny introduktion och anteckningar.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marius_the_Epicurean&oldid=1133746650 "