Lamak ibn Malik

Lamak ibn Mālik al-Ḥammādī (död ca 1097 ) var en qadi som var en framstående politisk och religiös figur i 1000-talets Jemen , under Sulayhid-dynastin . En Isma'ili -muslim, Lamak skickades till domstolen i Isma'ili Fatimid-kalifatet under flera år från 1062 till 1067 och fungerade som en ambassad som representerade Sulayhid-intressen. Han var avgörande för att göra Jemen till centrum för Isma'ili da'wah och även för att återupprätta da'wah i Indien efter dess ursprungliga utrotning där. Hans besök bidrog också till att definiera förhållandet mellan fatimiderna och sulayhiderna och föra deras intressen i ömsesidig anpassning. När han återvände till Jemen tog han med sig en del av Fatimidernas Isma'ili-litteratur, vilket indirekt ledde till dess överlevnad av den ayyubidiska förstörelsen av Isma'ili-manuskript efter att de erövrat Egypten.

Enligt Abbas Hamdani var Lamak ansvarig för att införa splittringen mellan politisk och religiös auktoritet i Sulayhid Jemen efter Ali al-Sulayhis död. Al-Mukarram ärvde statusen som da'i från sin far tillsammans med monarkin, men i praktiken var det Lamak som utförde dessa uppgifter, och han hade själv blivit utnämnd till da'i av al-Mustansir.

Biografi

Lamak ibn Malik var från Banu Hammad-grenen av den större Banu Hamdan -stammen. Han kom ursprungligen från Lihab i Jabal Haraz- regionen. Ibn Malik al-Hammadi, författaren till Kashf Asrār al-Bāṭiniyya , kan ha varit Lamaks bror, och de kan ha bråkat på grund av religiösa och politiska skillnader. Lamak var en aktiv medlem av Isma'ili-gemenskapen i Jemen. Han togs till fånga av en lokal härskare innan Ali al-Sulayhi tog sig till makten och befriades när Ali tog Jabal Masar. År 1062 skickade Ali honom till Kairo för att fungera som ambassadör för den fatimida kalifen al-Mustansir .

Den huvudsakliga källan till Lamak ibn Maliks besök i Kairo är en mycket fiktiv skildring relaterad i Hatim ibn Ibrahims Tuhfat al-Qulub . Enligt Hatim var det ursprungliga syftet med Lamaks besök att få tillstånd för Ali att besöka Egypten, och denna resa förvandlades så småningom till en förlängd femårig ambassad eftersom al-Mustansir fortsatte att skjuta upp deras möte till nästa år (indirekt nekade Ali tillstånd) . Under sin vistelse i Kairo bodde Lamak i Dār al-'Ilm , det officiella högkvarteret för al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi . Han studerade "esoteriska vetenskaper om tron" under sin vistelse vid Dar al-'Ilm och sedan, efter fem år ( ca 1066 ), fick han äntligen lämna in sina önskemål skriftligen till kalifen. Han skickade ett brev som innehöll 27 frågor, och som svar gav al-Mustansir honom 27 klädnader, en för varje fråga han ställde, för att symbolisera hans framsteg på 27 nivåer av "vetenskap och visdom". Han fick sedan äntligen en personlig audiens hos al-Mustansir, som informerade honom om att Ali al-Sulayhi hade dött. Lamak fick sedan kondoleanser i 5 månader och återvände sedan till Jemen. Han avslöjade vad han hade lärt sig för endast 3 personer: Sulayhid-härskaren al-Mukarram, hans fru Arwa (som fortsatte att regera i sin egen rätt) och en viss Ahmad ibn Qasim ibn Dalli (som är oklar men som kan vara släkt till Sulayman ibn Abi'l-Qasim ibn Dalli som var bland Ali al-Sulayhis stödjare i hans ursprungliga uppror vid Jabal Masar). Lamak delade också senare med sig av sin kunskap med sin son och efterträdare Yahya (själv medgrundare av da'wah i Jemen) innan han dog.

Hela det här avsnittet verkar dock vara "dramatiserat och romantiserat" och ska inte nödvändigtvis ses som ett historiskt faktum. Vissa aspekter av Hatims berättelse är inte riktigt vettiga - till exempel indikerar korrespondens mellan Kairo och Jemen att Lamak stannade i Egypten kontinuerligt under dessa fem år, men om al-Mustansir helt enkelt hade skjutit upp deras möte, skulle det ha varit vettigt för Lamak att lämna och komma tillbaka nästa år. Istället hade Ali troligen från början tänkt att Lamak skulle vara hans bosatta ambassadör i Kairo. Enligt Samer Traboulsi kan det ursprungliga syftet med Lamaks delegation ha varit att säkra Fatimid-tillstånd för Alis kampanj mot Sharif i Mecka 1062, eftersom Lamak reste till Kairo bara månader innan kampanjen ägde rum. Lamaks studier i Kairo under al-Mu'ayyad fi'l-Din kan inte heller ha varit ett oavsiktligt resultat av att hans vistelse skjutits upp, utan snarare en del av det ursprungliga uppdraget: "som ett tecken på underkastelse och samarbete", skulle han ha skickats för att få religiös utbildning i Kairo, möjligen tillsammans med andra.

En annan fråga som Lamak skulle ha diskuterat med Fatimid-tjänstemän i Kairo var återupprättandet av Isma'ili da'wah i Indien, vilket var viktigt för att främja Fatimidernas mål att kontrollera sjöfarten på Indiska oceanen . Fatimiderna hade förlorat sin regionala framträdande plats i Medelhavet på grund av Seljukrikets uppkomst, förlusten av sin egen kontroll över Nordafrika och Sicilien och upphörandet av bysantinsk spannmålsförsörjning på grund av deras nya allians med Seljukerna. Som ett resultat av detta blev Fatimiderna alltmer intresserade av att etablera baser runt Indiska oceanen för att påverka handeln och stärka sin egen ekonomiska ställning. Abbas Hamdani har spekulerat i att lösa frågan om vem som skulle kontrollera da'wah i Indien var ett annat mål för Lamaks uppdrag. sändes da'i Abdallah till Khambhat i Gujarat . Isma'ilism fortsatte att spridas i Gujarat, flera av dess härskare antog den, och till denna dag har Gujarat den största koncentrationen av Tayyibi Isma'ilis i världen.

Hamdani har också föreslagit att Lamak försökte få officiellt Fatimid-erkännande av Alis son al-A'azz som arvtagare till Sulayhid-staten. Detta kan dock inte ha varit en del av hans ursprungliga agenda när han reste till Egypten 1062, för enligt Imad ad-Din al-Isfahani hade Ali ursprungligen fattat beslutet att utse al-A'azz till arvinge 1063. Han hade också föreslog att Lamaks ambassad var avsedd att definiera karaktären av Fatimid-Sulayhid-relationerna, och även att få Fatimidlitteraturen överförd till Jemen; men Traboulsi säger att även om dessa saker kan ha varit resultatet av Lamaks vistelse i Kairo, var de inte en del av den ursprungliga avsikten.

Mot slutet av sin femåriga ambassad, i början av 1067, fick Lamak sällskap av den inflytelserika qadi Imran ibn al-Fadl al-Yami, även han från Banu Hamdan, som var överbefälhavare för Sulayhid-armén och guvernören. av Sanaa . Den senare rivaliteten mellan Imran och Lamak började förmodligen vid denna tid.

Lamaks återkomst till Jemen orsakades av Alis död 1067. Eftersom Ali inte hade varit en idealisk underdånig härskare (han hade inte lydt kalifens order två gånger genom att attackera Mecka), såg Fatimiderna förmodligen en möjlighet att påverka beslutsfattandet i Jemen vid den tidpunkten. Lamak, som hade tränat under al-Mu'ayyad fi'l-din och därför väl insatt i fatimida utrikespolitiska mål, var den idealiska kandidaten.

På grund av instabiliteten i Kairo vid den tiden skickade al-Mu'ayyad fi'l-Din många Isma'ili-källor till Jemen med Lamak. Detta resulterade indirekt i deras överlevnad av den allmänna förstörelsen av Isma'ili-manuskript av ayyubiderna när de erövrade Egypten senare. Lamak kom också med ett officiellt Fatimid-dekret som uttryckte stöd för al-Mukarrams efterföljd.

Efter sin återkomst till Jemen blev Lamak "verkställande chef" för da'wah i Jemen under al-Mukarram och sedan Arwa, även om Sulayhid-härskarna åtminstone nominellt hade ledningen. Han var ursprungligen baserad i Sanaa och överfördes senare till Dhu Jibla och Ibb . Han var en pålitlig rådgivare till både Arwa och al-Mukarram och en ståndaktig anhängare av Arwa (i motsats till Qadi Imran, som försökte samla Banu Hamdan mot henne). Qadi Jarir ibn Yusuf var hans assistent.

Lamaks dödsdatum är inte känt, även om det måste ha varit någon gång före 1097/8 (491 AH) eftersom hans son Yahya verkar ha blivit chef för den jemenitiska da'wah vid den tidpunkten.

Arv

Lamak är känd i Tayyibi- traditionen som Qaḍi al-Quḍāt wa Hādī al-Hudāt och anses vara en av grundarna av Tayyibi da'wah. Den senare Tayyibi-författaren Hasan ibn Nuh al-Bharushi beskrev honom till och med som en Dā'ī Balāgh , en högre rang än Dā'ī al-Muṭlaq , som var chef för da'wah i Jemen.

Hatims fiktionalisering av Lamaks vistelse i Egypten skrevs sannolikt med symboliskt värde, för att visa upp Lamaks kunskap och visdom, vilket erkänts av imamen al-Mustansir själv. Detta är särskilt fallet eftersom detta är al-Mustansir, den sista Isma'ili-imamen före Nizari - Musta'li splittrade efter hans död. Så den jemenitiska da'wah skildras med sin legitimitet härledd från al-Mustansir, vars religiösa auktoritet accepterades av alla isma'ilis. Symboliskt viktigt är också att Lamak avbildas som att de delar sin kunskap med Arwa al-Sulayhi, som själv var Jemens hujjah och den officiella grundaren av Tayyibi da'wah efter att Musta'lis splittrades i Tayyibis och Hafizis på 1130-talet.