Katherine Evans och Sarah Cheevers

Katherine Evans (1618–1692) och Sarah Cheevers (1608–1664) var engelska kväkaraktivister som hölls fångna under den romerska inkvisitionen på Malta , mellan december 1658 och augusti 1663. Under och efter deras fångenskap publicerade Evans och Cheevers flera böcker som var kritiska mot den katolska kyrkan och den spanska inkvisitionen och främjade sin egen kväkaretro.

Liv och familj

Inte mycket är känt om Evans och Cheevers tidiga liv. Men vid tiden för arresteringen var både Evans och Cheevers gifta med barn. De hade inga omfattande utbildningar, men kunde läsa och skriva flytande. Detta var inte ovanligt för medelklasskvinnor under interregnumperioden .

Varken Evans eller Cheevers lämnade fullständig dokumentation av sin omvandling till kväkerismen, men var båda missionärer i Skottland 1653. De kände ännu inte varandra. År 1655 stötte Evans på sitt första problem med lagen när hon förvisades från Isle of Wight . Senare 1655, tillsammans med andra framstående Quaker-aktivister, ställdes hon inför rätta och fängslades så småningom för att ha besökt Quaker-fångar.

John och Katherine Evans hade flera barn och bodde i Inglesbatch nära Bath, England. John Evans var en kväkarminister och verkade dela Katherines religiösa glöd, vilket framgår av brev som hon skrev när hon satt i fängelse som hänvisade starkt till religion. Hon uppmanade sin familj att svara på "en helig kallelse". Brev från Katherine till John indikerar också att de hade en stark, tillgiven relation, där Katherine hänvisade till John med sådana hänvisningar som "min rätta kära och dyrbara make" och "mitt kära hjärta".

Henry Cheevers var Sarah Cheevers make och far till hennes barn. Familjen Cheevers bosatte sig i Slaughterford , Wiltshire . Henry Cheevers religiösa övertygelser är oklara, även om Sarah i vissa brev verkar försöka övertala honom till kväkerism. Hon skrev: "Jag är ett vittne om ... Kristi budbärare, som [är] ... leder dig dit du kan finna din frälsare för att rena och rena dig från dina synder och försona dig med hans Fader." Vissa historiker tror att detta kan tyda på att hennes man och barn inte utövade kväkare, utan protestanter av ett annat samfund. Även om familjer i allmänhet delade samma religiösa övertygelse, var olika former av protestantism populära i England under perioden omedelbart efter det engelska inbördeskriget .

Privata skrifter av både Evans och Cheevers indikerar att deras hängivenhet inte hindrade eller störde deras plikter som fru eller mor. Det var inte ovanligt att kvinnor i mitten av 1600-talet visade djup hängivenhet för religion, och mödrar var ofta ansvariga för att undervisa och uppfostra barn enligt grundsatserna i deras religion. Så vissa forskare tror att det är möjligt att Evans och Cheevers såg sin resa som en förlängning som deras accepterade roller som hängivna kristna fruar. Kväkaräktenskap var exceptionella för 1600-talet när det gällde att betrakta makar som "andliga jämlikar" och tillåta varje äktenskapspartner att utforska och förespråka sin egen tro.

Den religiösa dedikation som Cheevers och Evans visade upp var inte helt ovanlig för kvinnor på 1600-talet. Kvinnliga religiösa samfund var något vanliga, såsom nunnekloster eller systerskapsorganisationer, även om de var på tillbakagång i mitten av århundradet.

Relation

Innan de gav sig ut på sin resa kände Evans och Cheevers inte varandra. Vid olika tillfällen kände de att Gud hade visat sig för dem och sagt till dem att de skulle resa till Alexandria, Egypten , för att bestämma nästa etapp på deras respektive religiösa resor. I slutet av 1657 var Cheevers 50 år och Katherine omkring 40 år. När de introducerades genom ett London-baserat Quaker-community, bestämde de sig för att göra sina resor tillsammans och bildade snabbt en hängiven relation.

Även om vänskap mellan kvinnor inte var ovanligt i mitten av 1600-talet, upplevde Evans och Cheevers en ovanligt nära relation, som de tillskrev den känslomässiga och andliga styrka de upprätthöll under hela sitt fängelse:

Och de sa till oss, inkvisitorn skulle separera oss, eftersom jag var svag, och jag borde gå in i ett svalare rum; men Sara borde bo där. Jag tog henne i armen och sade: "Herren har förenat oss, och ve dem som skola skilja oss åt." Jag sa, jag väljer hellre att färga där med min vän, än att skiljas från henne. Han blev slagen och gick bort och kom inte mer på fem veckor... De skilde oss inte åt förrän tio veckor efter: Men åh, de mörka molnen och de skarpa skurarna som Herren bar oss igenom! Själva döden hade varit bättre än att ha skiljts åt på den platsen.

Evans och Cheevers kallade sitt förhållande som ett "äktenskap". Även om vissa historiker tror att detta gjordes i ett försök att spegla varje kväkares äktenskap med Gud, eftersom andra kväkare ibland använde samma språk, men andra kommentatorer har dragit slutsatsen från deras förhållande att det finns lesbianism i det tidiga moderna England . Vissa har sett detta som stöd av deras användning av pluralen "vi" utan att ytterligare identifiera identiteten på personen som talar eller skriver. Till exempel,

Han frågade: Hur trodde vi på uppståndelsen? Vi svarade: Vi trodde att de rättfärdiga och orättfärdiga skulle uppstå, enligt skrifterna... Han frågade, om vi trodde på skärselden ? Vi sa: Nej; men en himmel och ett helvete... Han frågade, om vi trodde på deras heliga sakrament? Vi sa: Vi läser aldrig (Ordet) sakramentet i Skriften...

Andra historiker hävdar att förhållandet mellan Cheevers och Evans inte var ovanligt för eran – att samkönade vänskaper bildades särskilt bland missionärer. De hävdar att deras vänskap endast var ett tecken på den betydelse som tidiga Quaker-gemenskaper lade på relationerna mellan vänner.

Gripande och fångenskap

Transporten från England till Turkiet var svår och bromsades av flera stormar, så att kaptenen bestämde sig för att åka till Malta: "Åh, vi har en fruktansvärd kopp att dricka på den platsen!"

Evans och Cheevers anlände till Malta den 21 december 1658. Då var Malta ett land under kontroll av den katolska kyrkan, som strängt förbjöd kvinnor att predika något religiöst budskap. Fientlighet mot kväkare och mer specifikt kväkare, var inte specifikt för Malta. Tillbaka i England hade kväkerismen stämplats som "tumultartad", och försök hade vidtagits för att undertrycka kväkarsammankomster och predikningar. Detta bidrog till den vanliga påfrestningen av motstånd mot förtryck som dominerar många framstående Quaker-texter, inklusive Evans och Cheevers. Sådan intolerans fortsatte på Malta, och när Evans och Cheevers började distribuera Quaker-texter på latin och franska (vissa källor säger engelska och spanska), väckte de uppmärksamhet från den maltesiske inkvisitorn, Girolamo Casanate .

Evans och Cheevers greps för att ha predikat och distribuerat kväkarlitteratur och sattes i husarrest hos den engelska konsuln från december 1658 till februari/april 1659. År 1659, på order av kardinal Barberini, fördes de från sin bostad till ett lokalt fängelse. . Medan de satt i fängelse, motsatte sig Evans och Cheevers upprepade försök att konvertera dem till katolicismen och fortsatte att skriva och predika om deras religiösa övertygelse, trots anfall med sjukdom, svält/fasta, isolering, begränsningar och ständiga förhör. Kvinnorna behandlades avsiktligt som om de var galna, för att misskreditera deras idéer och aktivism. Detta motstånd fortsatte även efter att de blivit separerade med avsikten att bryta sin beslutsamhet. Detta verkade faktiskt stärka det:

De sa att vi fördärvade varandra och att de trodde att när vi skildes åt skulle vi ha bugat för dem. Men de fann att vi var starkare efteråt än vi var innan; Herren, vår Gud, anpassade oss för alla förhållanden.

Fängelsetjänstemän försökte flera gånger ta bort skrivverktygen som Evans och Cheevers hade, men lyckades till sist inte hindra dem från att producera flera verk och brev som kritiserade deras behandling och den katolska kyrkan, och beaktade kvakerismens grundsatser.

Under deras fängelse försökte många framstående Quaker-ledare att ingripa för deras räkning, inklusive George Fox , men detta var misslyckat förutom i ett fall. Innan ett besök upplevde en resande Quaker-missionär, Daniel Baker, en ängel som visade sig för honom och berättade för honom om deras situation. Han gick för att besöka dem och erbjuda sig själv som fånge i utbyte mot deras frihet, men detta nekades. Istället försökte han leverera brev och verk som kvinnorna hade skrivit till England. Dessa lyckades han skaffa sig först när de kastades ut genom ett fönster till honom; de avlyssnades till en början, men han lyckades göra kopior till fängelset och behålla originalen. Baker fortsatte på sina resor, men återvände till England för att publicera sina skrifter 1662. Evans och Cheevers uppskattade detta och hänvisade till Baker i termer som "Our dear Brother". Historiker är osäkra på i vilken utsträckning Baker redigerade eller ändrade Evans och Cheevers original, men de flesta är överens om att hans inflytande i stort sett var oviktigt.

Arbetar

Medan de satt i fängelse producerade Evans och Cheevers många brev och en berättelse under titeln This is a Short Relation of some of the Cruel Sufferings (for the Truths Sake) av Katharine Evans & Sarah Cheevers i inkvisitionen på Isle of Malta publicerad 1662 År 1663 publicerade Evans och Cheevers också En sann redogörelse för de stora försöken och grymma lidandena som dessa två trogna Guds tjänare, Katherine Evans och Sarah Cheevers, under tiden av deras ovanstående tre och ett halvts instängdhet på ön Malta. , som inkluderade en berättelse om deras frigivning och deras resa hem. Dessa består huvudsakligen av en redogörelse för deras erfarenheter, inklusive berättelser om inkvisitioner, visioner/profetior, behandling och sjukdomar. De inkluderar brev till vänner, familj och kyrkomedlemmar som diskuterar religion och tro på djupet. Medan de berättar om berättelsen använder både Evans och Cheevers språk och en skrivstil som historiker tillskriver kvinnornas önskan att dra bibliska jämförelser och måla upp sig själva som offer eller martyrer. De inkluderade utökade diskussioner om sina ideal, som involverade en kärntro på frälsning genom personlig tro på Gud, och redogörelser för "uppenbarelser och visioner", varav en är ett världsslutande krig mot katolicismen. Dessa verk togs emot väl i England av tidiga Quakerpublikum och trycktes i flera upplagor, med få redaktionella ändringar.

Sannheten och riktigheten i böckerna skrivna av Evans och Cheevers har ifrågasatts, och vissa historiker har hittat skillnader mellan kvinnornas redogörelse och domstolsprotokollen och dokumenten.

Frigivning och senare liv

Evans och Cheevers släpptes 1662, efter att upprepade försök att konvertera dem till katolicismen hade misslyckats. Både prästerna som var ansvariga för dem och den nya konsuln blev trötta på sitt beteende när de satt i fängelse, vilket sammanföll med fortsatta framställningar från George Fox och Gilbert Lately. På sin resa hem fortsatte Evans och Cheevers att proselitera och göra reklam för sin tro. Även om de inte möttes av öppen fientlighet, påskyndades deras resa tillbaka till England av de engelska myndigheterna.

Inte mycket är känt om Evans och Cheevers efterföljande liv. Vissa kristna organisationer håller dock Evans och Cheevers verk som exempel på sann religiös hängivenhet. Vissa krediterar dem också för att kasta värdefullt ljus över tidig Quaker-teologi och utvecklingen av kyrkans lära.

Lista över verk

  • Evans, Katherine och Sarah Cheevers, en sann redogörelse för de stora försöken och grymma lidandena som dessa två trogna Guds tjänare, Katherine Evans och Sarah Cheevers, under tiden av deras ovanför tre och ett halvt år inspärrade på ön Malta, London : 1663.
  • Evans, Katharine och Sarah Cheevers, detta är en kort relation till några av de grymma lidandena (för sanningens skull) av Katharine Evans och Sarah Cheevers i inkvisitionen på Isle of Malta. London, 1662
  • Evans, Katherine, Sarah Cheevers och George Robinson. En kort historik om Katharine Evans och Sarah Cheevers resa till ön Malta ... Till vilken läggs en kort relation från George Robinson om de lidanden som drabbade honom under hans resa till Jerusalem. London: Tryckt av J. Sowles uppdragsgivare, i White-Hart-Court i Gracious-Street och i Bibeln i George-Yard, Lombard-Street, 1715.

Anteckningar

  • Joseph Besse och Michael Gandy: Tidiga kväkares lidanden: Irland, Skottland och Wales inklusive Monmouthshire och Shropshire 1653–1691 . Vol 5. London: Sessions Book Trust, 2003
  • Robert Buchholz och Newton Key: Early Modern England 1485-1714: A Narrative History . West Sussex: Wiley-Blackwell, 2009
  • Katherine Evans och Sarah Cheevers: En sann redogörelse för de stora försöken och grymma lidandena som de två trogna Guds tjänare, Katherine Evans och Sarah Cheevers, genomgått under tiden för deras ovanstående tre och ett halvt års fängelse på ön Malta, London : 1663
  • Katharine Evans och Sarah Cheevers: Detta är en kort relation till några av de grymma lidandena (för sanningens skull) av Katharine Evans och Sarah Cheevers i inkvisitionen på Isle of Malta . London: 1662
  • Stefano Villani: A True Account of the Greatals and Cruel Sufferings Undergone by These Two Faithful Servants of God Katherine Evans and Sarah Cheevers, London 1663. La vicenda di due quacchere prigioniere dell'inquisizione di Malta , Pisa: Scuola Normale Superiore, 2003 .
  • Genelle Gertz: "Exporterande inkvisition: Katherine Evans och Sarah Cheevers på Malta, 1659–1663", i Heresy Trials and English Women Writers, 1400–1670 . New York: Cambridge University Press, 2012
  • Catie Gill: "Evans och Cheevers's A Short Relation in Context: Flesh, Spirit, and Authority in Quaker Prison Writings, 1650-1662". Huntington Library Quarterly , vol. 72, nr 2 (2009): s. 257–272
  • Amy Leonard: Nails in the Wall: Catholic Nuns in Reformation Germany . Chicago: University of Chicago Press, sid. 205.
  • Phyllis Mack: Visionära kvinnor. Berkeley: University of California Press, 1992
  • Carme Font Paz: "Jag har skrivit de saker som jag hörde, såg, smakade och hanterade:" Selfhood and Voice in Katherine Evans och Sarah Cheevers A Short Relation of Their Sufferings (1662), Sederi, s. 20 ( 2010), s. 27–56
  • Marion Ann Taylor och Agnes Choi: Handbook of Women Biblical Interpreters . Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2012
  • Rachel Warburton: "'Herren har förenat oss tillsammans, och ve dem som borde skilja oss åt': Katharine Evans och Sarah Cheevers som resande vänner", Texas Studies in Literature and Language, Vol. 42, nr 4 (2005), s. 402–424
  • Hui-chu Yu: "Evans och Cheevers's Quaker Missionary Travels". CLCWeb: Comparative Literature and Culture 14.5 (2012)

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Katherine_Evans_and_Sarah_Cheevers&oldid=1070841056 "