Kataḫḫa

Kataḫḫa
Namn eller titel på olika hettitiska gudinnor
Stort kultcenter Ankuwa , Katapa

Kataḫḫa eller Kataḫḫi var ett namn eller en titel på flera gudinnor som dyrkades i det forntida Anatolien av Hattianer och hettiterna , med det mest kända exemplet är Ankuwas ledningsgud . Det har föreslagits att gudinnor som delar detta namn förknippades med naturen och vilda djur.

I Ankuwa var Kataḫḫa chef för det lokala pantheonet. Gudinnor med samma namn dyrkades också i Katapa och andra närliggande bosättningar. Gudinnorna i Ankuwa och Katapa förekommer dessutom i diplomatiska fördrag. Den förstnämnda dyrkades också i Zippalanda , även om det inte är säkert om hon på något sätt var släkt med den huvudsakliga lokala gudomen, väderguden i Zippalanda .

Namn och karaktär

Teonymen Kataḫḫa kommer från det hattiska ordet katta- , "drottning". Flera skrifter är intygade, till exempel Ka-taḫ-ḫa , Ka-at-taḫ-ḫa, Ka-taḫ-ga , Ḫa-tág-ga och Ḫa-taḫ-ḫa . I de äldsta texterna stavades namnet med ett i , snarare än a , som slutvokal . Det kan också representeras av Sumerogrammet d MUNUS . LUGAL , som kan översättas som "den gudomliga drottningen". Flera gudinnor från centrala Anatolien kan hänvisas till med namnet Kataḫḫa, med stadsgudinnan i Ankuwa som den mest kända.

Piotr Taracha [ de ] föreslår att flera anatoliska gudinnor som delar namn eller titlar som kan översättas som "drottning", Hattian Kataḫḫa eller hettitiska Ḫaššušara, alla kan förstås som naturgudar kopplade till vilda djur. Han föreslår också att gudar som Ammamma [ de ] , Tetešḫapi och Zašḫapuna [ de ] hade liknande karaktär.

Dyrkan

Kataḫḫa är bäst bevittnat som ledningsgudinnan i staden Ankuwa . Hon var också chef för det lokala pantheonet. Maciej Popko har föreslagit att Ankuwa låg mellan Hattusa och Pontic Mountains , men denna uppfattning är inte allmänt accepterad. En text från Ḫattušili III: s regeringstid , KUB 15.1, beskriver en brand som ägde rum i Ankuwa, och anger att kungen åkallade Kataḫḫa, " himlens vädergud " och väderguden i Zippalanda för att försöka stoppa den, och lovade varje av dessa gudar en silvermodell av staden och åtta får som ett offer om de vill stoppa det.

I fördrag framträder Kataḫḫa av Ankuwa som en av medlemmarna i en grupp som kallas "drottninggudinnor" i hettitologin , som också inkluderar Ḫuwaššanna av Ḫupišna , Ḫantitaššu av Ḫurma, Abara av Šamuḫa AR , dammar, dammar , AT, AmuḫaR, AT. Ḫallara av Dunna, Tapišuwa av Išḫupitta, d BELTI, Kuniywanni av Landa och d NIN.PISAN.PISAN av Kinza . Enligt Oğuz Soysal kan det antas att Katapas gudinna också kan identifieras som en lokal form av Kataḫḫa. Denna stad, liksom ytterligare två kultcentra i Kataḫḫa, Šalampa och Tawiniya, låg i närheten av Ankuwa. Dessutom vördades gudinnan som bär detta namn förknippad med Ankuwa också i Zippalanda . De två städerna hade nära religiöst motiverade band med varandra. Det förblir dock osäkert vilken, om någon, relation som existerade mellan Kataḫḫa av Ankuwa och väderguden i Zippalanda, och även om det har föreslagits både att de sågs som ett par eller som en mor och son, fann ingen av synpunkterna allmän acceptans bland Hittitologer. En helgedom tillägnad Kataḫḫa fanns också i Hattusa . Dessutom dyrkades hon under en festival i Telipinu som hölls i Ḫanḫana och Kašḫa.

En festival fokuserad på Kataḫḫa beskrivs i texten CTH 633. Den hänvisades till med termen ḫaššumaš (ofta översatt som fortplantning eller avlad), och till synes ägde rum i både Hattusa och Ankuwa. Invigningsceremonin ägde troligen rum i templet Kataḫḫa i den förstnämnda av de två städerna. Det måste utföras av kungen, men en prins (DUMU.LUGAL) presiderade över de flesta rituella aktiviteterna. I en tidig studie av tillgängliga källor Hans Gustav Güterbock att det kan ha fungerat som en initiering till vuxenlivet för en ung medlem av kungafamiljen, men denna tolkning har ifrågasatts av Ada Taggar-Cohen, som hävdar att det istället var en exempel på statsreligion, och att dess mål helt enkelt var att förvärva en specifik lokal gudoms gunst för härskaren.

Bibliografi