Känslomässiga (sociologi)
"Känslomässiga uttryck", även kallade " känslor " är ett försök från talaren att erbjuda en tolkning av något som inte är observerbart för någon annan skådespelare (Reddy 1997). Om känslor är känslor , är känslor uttryck för dessa känslor genom användning av språk , särskilt genom konstruktioner som uttryckligen beskriver känslomässiga tillstånd eller attityder . (Lukas 2004).
Ursprung
Termen introducerades av William M. Reddy i hans artikel, Against Constructionism : The Historical Ethnography of Emotions (1997). Reddy är professor i historia och kulturantropologi vid Duke University .
Beskrivning
Emotiv beskriver den process genom vilken känslor hanteras och formas, inte bara av samhället och dess förväntningar utan också av individerna själva när de försöker uttrycka det outsägliga, nämligen hur de "känner" (Rosenwein 2002). En viktig skillnad mellan känslomässigt och beskrivande språkbruk är skillnaden i avsikt . Diskursen om en man som använder språket känslomässigt, använder det för att uttrycka eller väcka känslor, skiljer sig i avsikt från diskursen om en man som använder språket deskriptivt för att förmedla beskrivande betydelser (Castell 1949). Känslopåståenden är försök att översätta till ord (1) icke-verbala händelser som inträffar i denna gloria eller (2) bestående tillstånd av denna gloria och denna bakgrund. Känslopåståenden, som ett resultat, kan, i analogi med talhandlingsteori , ses som en speciell klass av yttranden, [kallade emotiva] (Reddy 1999). Reddy berättar i sitt senare författarskap att emotiva liknar performativ genom att känslor gör saker med världen. Emotiv är själva instrument för att direkt förändra, bygga, dölja och intensifiera känslor (Reddy 1999). Ytterst kan uttryckta känslor, det vill säga känslor, vara viktigare än inre känslotillstånd för att konstruera en social verklighet (Luke 2004).
Uppriktighet
William Reddy inkluderar idén om uppriktighet som en nyckelpunkt i effekterna av känslomässiga. Begreppet känslor tvingar fram en omdefiniering av uppriktighet. På grund av de kraftfulla och oförutsägbara effekterna av känslomässiga yttranden på talaren, bör uppriktighet inte anses vara det naturliga, bästa eller mest uppenbara tillstånd som individer strävar mot. Tvärtom är förmodligen den mest uppenbara orienteringen mot känslornas kraft en sorts flyktinstrumentalism ( Reddy 1999). Man kan säga att, precis som en performativ kan vara lycklig eller olycklig, ger en emotional känslomässiga effekter som är lämpliga för sitt innehåll eller effekter som skiljer sig markant från dess innehåll. Om det ger upphov till lämpliga effekter, kan det känslomässiga, i västerländskt sammanhang, sägas vara "uppriktigt"; om den inte gör det kan det känslomässiga i efterhand hävdas vara hyckleri , ett undanflykt, ett misstag, en projektion eller ett förnekande (Reddy 1997). Känslor är både självutforskande och självförändrande (Reddy 1999).
Känslomässiga i sociologi
Begreppet emotiva är förenligt med Jürgen Habermas kritik av poststrukturalister på grund av att deras teori involverar dem i en "performativ motsägelse" - eftersom de verkar tala och skriva med avsikten att övertyga oss om att det inte finns några avsikter. Emellertid pekar begreppet emotiva också mot en modifiering av Habermas föreställning om kommunikativ rationalitet , eftersom talare när de formulerar känslor försöker kommunicera med sig själva lika mycket som med andra (Reddy 1997; Koury, 2004).
Andra kopplingar till sociologi involverar känslor och emotionologi, medan emotionologi bara sätter standarder för andra, "du" i rådmanualerna, emotiva sätter standarder för dig, mig och dem – de personer som är involverade i alla känslomässiga interaktioner. Reddy betonar alltså känslornas vokabulär, för bara när människor uttrycker sina känslor kan de "veta" vad de känner och, när de reflekterar över sin nyvunna kunskap, känna ännu mer (Rosenwein 2002).
Slutligen är Rational Emotive Behaviour Therapy (REBT), utvecklad av den amerikanske psykologen Albert Ellis , lösningsinriktad terapi som fokuserar på att lära patienter hur de kan ändra sina "irrationella övertygelser genom verbal och beteendemässig motpropagandiserande aktivitet" (Ellis). Man tror här att människor på grundval av sitt trossystem aktivt, men inte alltid medvetet, stör sig själva och till och med stör sig själva om sina störningar ( Rational Emotive Behaviour Therapy) .
- Castell, Alburey. 1949. "Mening: Emotive, Descriptive and Critical." Etik 60: 55–61.
- Ellis, Albert. Albert Ellis webbplats. REBT förklaras av Dr. Ellis. http://www.rebt.ws/REBT%20explained.htm
- Luke, George W. 2004. ”Statssponsrad opinionsbildning? Fallet med Floridas studenter som arbetar mot tobak.” Doktorsavhandling, Florida State University.
- Koury, Mauro Guilherme Pinheiro. 2004. Introdução à Sociologia da Emoção , João Pessoa, Editora Manufatura, Edições do GREM.
- Koury, Mauro Guilherme Pinheiro. 2009. Emoções, Sociedade e Cultura , Curitiba, Editora CRV.
- Reddy, William M. 1999. "Emotional Liberty: Politics and History in the Anthropology of Emotions." Kulturantropologi 14: 256–288.
- Reddy, William M. 1997. "Against Constructionism: The Historical Ethnography of Emotions." Current Anthropology 38: 327–351.
- Rosenwein, Barbara H. 2002. "Att oroa sig för känslor i historien." American Historical Review. http://historycooperative.press.uiuc.edu/journals/ahr/107.3/ah0302000821.html
- RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoção . João Pessoa, GREM https://web.archive.org/web/20070316125259/http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html