Immanuel Hai Ricchi

Immanuel Hai Ricchi (eller Immanuel Hai ben Avraham Refael) var en italiensk rabbin, kabbalist och poet; född i Ferrara 1688, dödad nära Cento den 25 februari 1743.

Biografi

Ungefär två år efter Ricchis födelse flyttade hans far till Rovigo, där han dog fyra år senare. Ricchi, som alltså lämnats som föräldralös, uppfostrades av sin morbror Jedidiah Rabbino, och senare av sin kusin och svåger, son till den senare. Efter att ha studerat Talmud under Nathan Pinkerle, rabbin i Alessandria della Paglia, blev Ricchi lärare i flera rika judars hus. Han anställdes sålunda successivt vid Göritz, Fiorenzuola, Finale i Modena och Venedig; på det sistnämnda stället öppnade han en skola. Han begav sig sedan till Triest, där han vigdes till rabbin 1717 av Hillel Ashkenazi, rabbin i Canea, varefter han blev inbjuden till rabbinatet i Görz.

På grund av sin stora kärlek till kabbalistiska studier och sina asketiska tendenser, beslöt Ricchi att bosätta sig i landet Israel. Han anlände till Safed 1718, och under sin vistelse där i två år sysselsatte han sig med studier av Isaac Lurias och Hayyim Vitals verk . Han omordinerades också till rabbin av Hayyim Abulafia. 1720 bröt en epidemi ut i Palestina och Ricchi tvingades återvända till Europa. På resan tillfångatogs han och alla hans medpassagerare av pirater och fördes till Tripolitza, varifrån Ricchi och hans familj fick återvända till Italien genom insatser av Abraham Ḥalfon.

Han ockuperade sedan Florens rabbinat till 1723, vilket år han flyttade till Leghorn, där han i tolv år ägnade sig åt affärer som köpman. Han tillbringade tjugo månader på resor, besökte Smyrna, Salonica, Konstantinopel, Amsterdam och London, och 1735 begav han sig till Palestina och tillbringade två år i Aleppo och tre i Jerusalem.

1741 återvände han till Leghorn. 1743, när han reste i Italien i syfte att sälja sina verk, dödades han av rövare, som begravde hans kropp vid stranden av Reno. Sex dagar senare upptäckte några Modena-judar kvarlevorna och förde dem till Cento för begravning.

Arbetar

Ricchi var författare till följande verk (uppräknade här i kronologisk ordning av deras sammansättning):

"Ma'aseh Hoshev" (Venedig, 1716), en avhandling om konstruktionen av tabernaklet och dess kärl, i form av ett kompendium av de gamla texterna om samma ämne, tillsammans med hans kommentar. Verket följs av en hebreisk dikt på bokstäverna אהחע"ר.
"Hon Ashir" (Amsterdam, 1731), en kommentar till Mishnah, följt av en dikt, tonsatt, på sabbat, omskärelse och tefillin .
"Hoshev Mahashavot" (ib. 1732), aggadiska noveller om Bibeln och Talmud, tillsammans med avhandlingar om Miḳwehs mått och om andra geometriska ämnen.
"Mishnat Hasidim" (ib. 1727; se nedan).
"Yosher Levav" (ib. 1737), kabbalistiska tolkningar av bibliska och talmudiska passager.
"Hazeh Tziyyon" (Leghorn, 1742), kabbalistisk kommentar till psalmerna.
"Aderet Eliyahu" (ib. 1742), kommentar till de svåra ställena och uttrycken i Mishnah och Gemara, i två delar, varav den andra har titeln "Mei Niddah", och behandlar enbart avhandlingen Niddah. Denna avhandling följs av: (a) 24 svar; (b) "Sofei Anavim," noveller; och (c) "Perpera'ot laHokmah," gåtor och dikter, bland de senare är sex religiösa hymner, komponerade för olika tillfällen.

Ett svar från Ricchi om moduleringen av prästernas välsignelse finns i Nehemia f. Baruchs "Metzitz uMeliẓ" (Venedig, 1715). Hans "Makkat Bakkurot", strikturer på Phinehas Hai Piatellis "Tosefet Bikkurei Katzir", är ännu opublicerad.

Mishnat Hasidim

Ricchis viktigaste verk är det ovan citerade "Mishnat Hasidim", ett kabbalistiskt arbete som påbörjades 1726 i Leghorn. Liksom Mishnah är det ordnat i ordnar ("sedarim"), som är indelade i avhandlingar ("masekhtot") och uppdelat i kapitel ("perakim"), varvid namnen på de sex Mishnah-ordningarna tas i kabbalistisk mening. Men verkets huvudindelningar är tre, benämnda "maftehot", förutom inledningen med titeln "Olam Katon" (= "mikrokosmos"), där Ricchi strävar efter att popularisera kabbalan.

Den första huvudavdelningen är "Mafteach haOlamot", där världarna behandlas. Det innehåller:

Zera'im-ordningen, som täcker den kabbalistiska kosmologin och metafysiken, och indelad i sju masekhtot och arton kapitel;
ordningen Kodashim, som täcker emanationens rike ("olam ha-atzilut"), som har stilen "det heligaste" och innehåller tjugo massektot och sjuttioåtta kapitel;
ordningen Ṭohorot, som behandlar de tre andra världarna, nämligen de av kreativa idéer ("beri'ah"), kreativa formationer ("yetzirah") och kreativ materia ("asiyah"), och uppdelad i nio masekhtot och 27 kapitel ; och
ordningen Neziḳin, behandling av demonerna och "kelipot", och uppdelad i sex masekhtot och 17 kapitel.

Den andra huvudavdelningen, med titeln "Mafteach haNeshamot", innehåller ordningen Nashim, som behandlar själar, i tolv masekhtot och 48 kapitel.

Den tredje huvudavdelningen, med titeln "Mafteach haKavanot", innehåller ordningen Mo'ed, uppdelad i 58 massekhtot och 371 kapitel, och som täcker Kavanah .

Således är antalet massekhtot i detta verk 112, vilket motsvarar det numeriska värdet av det heliga namnet יבק; och antalet kapitel 547, lika med det numeriska värdet av Ricchis namn, עמנואל חי ריקי, plus tolv, antalet bokstäver.

Källorna för detta arbete förutom Zohar är mestadels Isaac Lurias och Hayyim Vitals skrifter, av vilka "Sefer haGilgulim", "Kanfei Yonah" och "Shulchan Arukh" kan nämnas särskilt. Ricchi drog också från andra kabbalister. "Olam Katon" redigerades separat av Eliezer f. Moses, med en egen kommentar, med titeln "Derekh ha-Melekh" (Dyhernfurth, 1753).

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "RICCHI (RAPHAEL), IMMANUEL ḤAY BEN ABRAHAM" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.