Hugo O. Engelmann

Hugo O. Engelmann
Hugo Engelmann.jpg
Född ( 1917-09-11 ) 11 september 1917
Wien , Österrike
dog 2 februari 2002 (2002-02-02) (84 år)
Alma mater University of Wisconsin–Madison
Vetenskaplig karriär
Fält

Sociologi Antropologi Systemteori
institutioner

Northern Illinois University University of Wisconsin–Milwaukee Michigan State University

Hugo Otto Engelmann (11 september 1917 – 2 februari 2002) var en amerikansk sociolog , antropolog och allmän systemteoretiker . Under hela sitt arbete betonade han historiens betydelse .

Biografi

Född 11 september 1917 i Wien , Österrike , kom Engelmann till USA 1939, bara två veckor innan andra världskriget bröt ut i Europa. Efter att ha flytt först till Tjeckoslovakien och senare till Frankrike som ett resultat av den tyska annekteringen av Österrike 1938, arbetade han som arbetare på fälten i Frankrike tills han kunde segla till Amerika, som registrerats i Journey Into a New Life .

Efter forskarskolan vid University of Wisconsin–Madison undervisade han vid Michigan State University i East Lansing, vid University of Wisconsin–Milwaukee och vid Northern Illinois University , DeKalb. Mot slutet av 1950-talet var han bland de första medlemmarna i Society for General Systems Research . Han var den första redaktören för Wisconsin Sociologist 1960-62, sedan igen 1965-70. 1963 var Engelmann ordförande för Wisconsin Sociological Association. Han är namngiven i österrikiska samhällsvetare i exil 1933-1945 .

På 1960-talet deltog Engelmann regelbundet i medborgarrättsmarscher och var en stark förespråkare för ras- och jämställdhet mellan könen i en tid då ingendera kunde tas för given ens på universiteten. I början av 1970-talet citerades en av hans tidningar - en analys av buss- och stadsskolor - i en framgångsrik desegregationsprocess av Milwaukee Public Schools initierad av Lloyd Barbee .

Från 1969 tills han pensionerade professor emeritus 1989 undervisade han, skrev och reste över hela USA och Europa. Pensioneringen förändrades inte mycket. Han fortsatte sin aktiva korrespondens med kollegor och tidigare studenter i 30 år och mer. Han förblev aktiv inom sociologi till sin död den 2 februari 2002 i DeKalb, Illinois.

Hans fru Ruth är författare till Leaf House: Days of Remembering . Deras son John är advokat och var ibland medförfattare till Engelmanns artiklar.

Arbete

Under större delen av sitt liv var han först och främst socionom. Etnicitet och religion var avlägsen andraplats. Han var en stark anhängare av intellektuell frihet, lika rättigheter, medborgerliga friheter och arbetare. Den andan är uppenbar i den första Wisconsin Sociologist- tidskriften – idag kallad Sociological Imagination . Den insisterade på att det var "en tidskrift för kommunikation, publicerad i samarbete av dess bidragsgivare, under WSA Wisconsin Sociological Associations beskydd. Kommunikation kan täcka alla ämnen som berör samhällsvetare i deras respektive roller som forskare, lärare och professionella anställda. "

Om orättvisa hade han detta att säga, "...när vi begränsar andras beteendeutveckling, berövar vi oss själva interaktiva möjligheter och begränsar vår egen utveckling. Således kan vi säga i en mycket verklig mening att 'Vad vi än ska gör mot de minsta av dem, det skall vi ha gjort mot oss själva.'"

Befolkningsexpansion och det sociala systemet

Genom miljarder småskaliga sociala interaktioner förändras samhället bitvis och ofta i motstridiga riktningar. Ändå kan den övergripande drivkraften för social förändring urskiljas. I sin artikel från 1967 "Befolkningsexpansion och det sociala systemet" beskrev Engelmann sin grundläggande teori. I takt med att världens befolkning ökar interagerar människor med varandra allt oftare på grund av trängsel, migration och resor. Friheten minskar, maktutövningen ökar först men avtar senare (se även Engelmann och Cash, 1981) och våldet blir gränslöst.

Bortom en viss punkt överskuggar totalitära maktstrukturer auktoritära. Stora mängder interaktion förvandlar vertikala maktstrukturer till horisontella när fler och fler människor utövar makt över varandra. I "Orwell, Modern Thought, and Totalitarianism" gjorde Engelmann en skarp distinktion mellan auktoritära och totalitära samhällen. "Auktoritära polistjänstemän som syftar till utåtriktad efterlevnad undertrycker aktiviteter som anses oönskade. Totalitära ledare letar efter inre övertygelse uttryckt i positiv entusiasm eller ångerfull bekännelse."

Andra 1960-talstidningar

I sin artikel "A Sociohistorical Perspective for East European Developments" gjorde han sin poäng ännu mer kraftfullt: "Medan totalitarism härrör från psykologisk stelhet, beror auktoritärt styre på extern upprätthållande av regleringar genom maktutövning."

Hans antropologiska åsikter lades fram i "The Activity Bias of Ethnography and the History of Society" (1960). Forskare är benägna att fokusera på de fysiska manifestationerna av människors aktivitet, såsom keramik, verktyg eller vapen, men ignorerar deras erfarenhetsmönster. I takt med att tekniken blir mer och mer utvecklad drar forskare alltför ofta slutsatsen att samhället ökar i komplexitet. De ignorerar möjligheten att aktivitet expanderar på bekostnad till upplevelsemässig inveckladhet.

Engelmanns historiska perspektiv var särskilt tydligt i "The European Empire: From Charlemagne to the Common Market" (1962). Den geografiska likheten mellan Karl den Stores imperium och den gemensamma marknaden nästan tolvhundra år senare tillskrevs liknande faser av migrationsmönster. Liksom den yttre expansionen av Karl den Stores styrkor märktes ett liknande mönster på den gemensamma marknaden. Till och med Karl den Stores huvudstad Aachen ligger bara 75 mil från Natos högkvarter i Bryssel. Matthew Omolesky citerar i sin artikel från 2009 om Europeiska unionen, "Mellan Rom och Byzantium", Engelmanns observation om den geografiska likheten mellan den gemensamma marknaden och Karl den Stores imperium.

Ett återkommande tema i Engelmanns verk syftar på att professionella manipulatorer engagerar andra i aktivitet för sin egen skull oavsett dess karaktär eller konsekvenser. I sin senaste tidning, "Science under Siege", varnade han för två sorters religioner som tar sig in i vetenskapen. Den första är den övernaturliga åsikten, den sorts åsikt som skapelseister har. Den andra är mer subtil. Det är den naturalistiska uppfattningen. Förespråkare av båda begreppen uppmanar oss att tro på saker som inte kan sättas på prov. Huruvida Gud skapade himlarna och jorden på sex dagar eller om det finns parallella universum har ingenting alls att göra med vetenskap, hur gärna sanna troende än vill ha det så. Centralt för all vetenskap är den testbara hypotesen. Om det inte finns där, talar vi inte om vetenskap.

Kunskapssociologi

Stora teorier genererar många testbara hypoteser. Engelmanns teori var mycket framgångsrik i det avseendet. Hans hypoteser var på mål oavsett om det handlar om aggression, slumpmässigt våld, kulturell nedläggning, anti-intellektualism, minskande friheter eller vetenskapliga åsikter. I slutet av 1960-talet när upplopp var vanligt och alla skyllde på alla andra, sökte Engelmann svar på frågor som ingen annan ställde. Statistiskt sett, hur uppstår grupper? Hur kan de bestå när det gäller sannolikhet? Frågorna involverar två matematiska kurvor. En representerar sannolikheten att en undergrupp av en specifik storlek kommer att uppstå; den andra är sannolikheten att det kommer att bestå. Produkten av de två kurvorna gav svaret på en tredjedels hypotes 1967. De grupper som mest sannolikt kommer att dyka upp och bestå är de som uppgår till en tredjedel av den totala befolkningen, oavsett om de är etniska enklaver i staden, studenter som protesterar på gatorna, sociala rörelser som kommer i förgrunden eller lokala myndigheter på frammarsch.

Mest spännande var Engelmanns koncept centralt i nästan alla hans hypoteser. Både intensiteten och komplexiteten hos en genomsnittlig individs beteende kan inte öka samtidigt. När den ena går upp går den andra ner. Tjugotre århundraden efter Aristoteles finner vi en förklaring till hans påstående: "Om vi ​​njuter av en sak, kan vi inte göra något annat alls." Vi finner också att beteendeintensiteten ökar med stigande interaktionsfrekvens även när komplexiteten minskar. Däri ligger källan till både maktutövning och det utbredda godkännandet av det i modern tid.

Engelmanns kunskapssociologi skilde noggrant mellan total relativism och intellektuellt adekvat arbete. Med andra ord, "... idéer som begränsas av ens egen sociala position kommer att vara partiska...Engelmann hävdade att vetenskapliga observationer (och lagar) är samhälleligt oföränderliga - sanna över hela samhället."

På Engelmanns kontor hängde två foton, en av Martin Luther King Jr. , den andra av Albert Einstein . Var och en på sitt sätt underströk det faktum att samhället är ett nätverk av direkta och indirekta interaktioner. Deras syn på samhället, som var mycket lika Engelmanns, blev många år senare källan till en artikel av en av hans tidigare elever kallad "Predikaren och fysikern".

Se även

Publikationer

Engelmann skrev sex böcker och minst femtio artiklar, ett urval:

  • 1953. Metodologiska och filosofiska grunder för samhällsvetenskaplig teori . Avhandling University of Wisconsin, Madison.
  • 1956. Utvärderingsmodalitetstestet . Psykometriska affiliates.
  • 1957. Ett systemiskt dynamiskt förhållningssätt till social teori .
  • 1966. Teoretisk sociologi: dess grunder och plats i modern vetenskap .
  • 1966. Uppsatser i social teori och social organisation . WC Brown Book Co.
  • 1969. Sociologi En guidad studietext . Kendall/Hunt Pub. Co.
  • 1976. Marx som överklassideolog.
  • 1980. Beteende, interaktion och social organisation .
  • 1993. Problem med sociologisk undersökning .
  • 2002. Journey into a New Life .Carmel, IN, Simudell Publishers.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hugo_O._Engelmann&oldid=1139764394 "