House of Pride ( Faerie Queene )

The House of Pride är en anmärkningsvärd miljö i Edmund Spensers episka dikt The Faerie Queene (1590, 1596). Handlingarna i kantos IV och V i bok I äger rum där, och läsare har förknippat strukturen med flera allegorier som är relevanta för dikten.

Sammanfattning av Canto IV

The House of Pride anländer i texten på grund av Rödakorsriddarens kamp med materialitet och hans kod för ridderlighet.

Huset är ett emblem för synd och världslighet. Härskaren över palatset är Lucifera, som åtföljs av sina sex rådgivare. Tillsammans representerar de de sju dödssynderna . När Rödakorsriddaren möter palatset möts han av Lucifera och hennes parad. Varje rådgivare, en synd och falskheten i själva strukturen som representerar en bristfällig natur, förkroppsligar helt och hållet stolthetens hus.

Mötet, menat att utsätta Rödakorsriddaren för stolthetens fel, misslyckas mer eller mindre. Han kommer öga mot öga med det kortlivade nöjet av stolthet, särskilt när han möter Lucifera, som, allegoriskt, är motsatsen till den godmodiga Faerie Queene (drottning Elizabeth ) . Trots att hon upplever tillverkningen av både plats och person, fortsätter Redcrosse att ägna sig åt stolthet. I Canto V slåss han mot Sansjoy i ett försök att återta Sansfoys sköld. Denna "fåfänga-drivna kamp" visar att han fortsätter att värdera pris framför blygsamhet, trots sitt möte med House of Pride.

De sju lasterna

I House of Pride ser Rödakorsriddaren Lucifera på en vagn dras av sex rådgivare som rider på djur. När Lucifera symboliserar stolthetens synd, representeras de återstående sex synderna av hennes rådgivare. Varje rådgivare liknar något djuret han rider på.

• Pride – Lucifera, vars namn kommer från Lucifer , är härskare över de sex rådgivarna i The Faerie Queene . Hon representerar stolthet eftersom hon är stolt över sitt namn, vilket kan ses som en hyllning till Satan .

• Idleness (Sloth) – I dikten beskrivs Idleness som "trögt", Idleness rider på en långsam åsna, bär en munkhuva eller prästväst och bär en bönebok. Men egenskaperna som associerar ledighet med en munk är inte traditionella för denna last.

• Frosseri – Frosseri beskrivs av Spenser som en "deformerad varelse" och "mer som ett monster än en man". Han går in i paraden ridande på en smutsig gris, med en stor mage och en tunn hals. I dikten äter Gluttony överdrivet när andra svälter; det är då frosseri anses vara en synd.

• Lechery – lustens synd. Monterad på en get verkar Lechery inte vara attraktiv. Han beskrivs som en "oskämt man för att behaga sköna damers öga; / Ändå var han av damer ofta älskad kärt, / när rättvisare ansikten blev bjudna standby".

• Girighet – Girighetssynden representerar Girigheten och kommer in på en kamel täckt med guld när han räknar en hög med mynt. Spenser beskriver Avarices pengabesatthet som en sjukdom; "Vem fick nog, men inte önskade allt mer, en avskyvärd sjukdom, och tog i fot och hand."

• Avund – Avund rider på en varg. När han ser bra saker hända med omgivningen är döden konsekvensen; "At Neibors welth, som gjorde honom alltid ledsen; / För döden var det, när något gott han såg." När skada når människor blir han glad; "Men när han hörde talas om skada, blev han underbart glad."

• Wrath – Han bär ett brännjärn och en dolk när han rider på ett lejon. Hans kläder är trasiga och innehåller blodfläckar. Han agerar snabbt i raserianfall, men ångrar sig ofta; "Ingen bil för blod i hans hämnd: / Men när den rasande anfallen var förbi, / Hans grymma fakta skulle han ofta ångra sig."

Fysisk konstruktion

Vid läsarens första introduktion till House of Pride, beskriver Spenser:

"En ståtlig palats byggd av fyrkantigt tegel,

som listigt var utan murbruk lagd,

vars väggar var höga, men inget starkt eller tjockt,

och gyllene folie överallt förskingrade..."

Huset fungerar dubbelt: å ena sidan representerar det mänsklighetens försök att återskapa det gudomliga i sin egen bild, vilket ytterligare anspelar på den bibliska berättelsen som denna passage speglar, Babels torn . I denna berättelse, som finns i Första Moseboken , säger Babels invånare: "Kom, låt oss bygga en stad för oss med ett torn som når upp till himlen, så att vi kan göra oss ett namn." ( 1 Mosebok 11:14 ) Sett i detta ljus kommer båda strukturerna att representera den inneboende fåfänga som ligger i den mänskliga konsten, som förgäves försöker imitera, om inte överträffa, den enda sanna kristna Guden.

Samtidigt fungerar House of Pride som en symbol för det nuvarande tillståndet för Redcrosses mentala läggning, såväl som för hans själs status. Redcrosses avgång från Gud har faktiskt bevittnats genom hans många misslyckade möten med bedrägeri före denna canto, och hans oförmåga att skilja mellan sanning och bedrägeri leder till slut honom till dörrarna till hans egen reflektion: Pridehuset.

Sålunda kommer vi att se denna passage få en mycket mer slagkraftig innebörd: "Men full av stora pittie, att en så vacker mögel / Har suttit på en så svag grund någonsin..." Som träffande sagt av Blythe, "[A] Vid det här laget är Redcross också bara en "rättvis form" på "svaga grunder" som är externt rättvis för världens öga, men invändigt blir han allt mer ful..." Sammantaget kommer publiken för att se Redcrosse och hans omfamna stolthet som ett välkomnande till okristna värderingar, som sedan får honom att avvika från den rättfärdiga vägen och i slutändan resulterar i att han avlägsnar sig från Gud.

Källor

•   Blythe, Joan Heiges (1972). "Spenser och de sju dödssynderna: Bok I, Cantos IV och V". ELH . 39 (3): 342–352. doi : 10.2307/2872188 . JSTOR 2872188 .
•   Lethbridge, JB (2013). Shakespeare och Spenser: Attraktiva motsatser . Manchester University Press. ISBN 978-1-84779-743-8 .
•   Nohrnberg, James, red. (1976). Analogin av Faerie Queene . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-06307-2 .
•   Spenser, Edmund (2006). Kaske, Carol (red.). Faerie Queene . Hackett. ISBN 978-1-60384-039-2 .
•   Spenser, Edmund (1978). Roche, Thomas P. (red.). Faerie Queene . Pingvin. ISBN 978-0-14-042207-8 .