Guruchand Thakur
Guruchand Thakur | |
|---|---|
| গুরুচাঁদ ঠাকুর ( bengaliska ) | |
| Född |
c. 13 mars 1846 |
| dog | 27 september 1936 (90 år gammal) |
| Nationalitet | indiska |
| Yrke(n) | Social och religiös reformator |
| Känd för | Upplyftning av oberörbara folk (Dalit Upplyftande) |
Guruchand Thakur (গুরুচাঁদ ঠাকুর) (även känd som Sri Sri Guruchand Thakur ) (1846-1937) var en indisk reformator som arbetar för upplyftandet av det indiska samhället i det orörda folket. Han leder Matua-sekten av hinduer efter sin fars död Harichand Thakur . Under hans starka ledarskap uppnådde Matua-sektionen en stor organisatorisk push och startade Namasudra-proteströrelsen (även känd som Matua-rörelsen eller Namashudra-rörelsen ) 1872. Han etablerade många skolor för att lyfta Dalit-samhället. Han predikade avskaffandet av kastojämlikhet, jämställdhet mellan könen genom att utföra sekulära plikter. Matua Movement är ett av de första dalitupproren på den indiska subkontinenten.
Liv
Guruchand Thakur föddes i Gopalganj-distriktet , Bengals presidentskap , Brittiska Indien . Han var son till Harichand Thakur (far) och Shanti Devi (mamma). Hans far Harichand Thakur var en stor social reformator och grundare av Matua Mahasangha . Han tog sin formella utbildning i Dasharath Biswas hus i Padmavila by när han var bara sju år gammal. Harichand Thakurs anhängare, vid namn Golok Kirtaniya (bosatt i byn Molla Kandhi), för vidare utbildning. Han avslutade tre års grundutbildning på detta sätt. Även han var intresserad av att fortsätta sina studier vidare, han kunde inte ta antagning vid någon läroanstalt då det inte fanns någon rätt till utbildning för de lägre castarna vid den tiden. Han blev djupt sårad av denna händelse. Han kom tillbaka till sin hemby Orakandhi och tog inträde på en Moktab för fortsatt fortsättning av sina studier. Han studerade arabiska och persiska språk i tolv år och tog även religionsundervisning av sin far. Han gifte sig med Satyavama Devi vid en ålder av fjorton. Han fick utbildning om hushållsliv, samhälle, religion, politik, ekonomi av sina föräldrar fram till tjugoårsåldern. Slutligen ägnade han sitt liv åt att förbättra sitt Matua-samhälle efter sina föräldrars order.
Efter sin fars död ledde han Matua Mahasangha . Han var också huvudpersonen bakom Matua-rörelsen 1872. Han gick bort i Faridpur-distriktet 1937.
Sociala reformer
Guruchand Thakur tillsammans med sin far Harichand Thakur spelade en viktig roll i Chandal- eller Namashudra-rörelsen 1872-73. I denna rörelse protesterade Chandals mot förtrycket och exploateringen av dem av högre kaster. År 1873 höll Chandals en generalstrejk och beslöt att inte tjäna några högre kastfolk om de inte fick en värdig position i det hinduiska samhället. Detta är den första generalstrejken (dalituppror) som officiellt registrerats och erkänts på den indiska subkontinenten. Vissa historiker betraktar också denna rörelse som en social bojkott av de högre kasterna. De krävde också ett upplyftande av sitt samhälle genom utbildningssträvanden. Men dåtidens överkastfolk var starkt emot utbildning av underklassfolk.
Han förstod vikten av utbildning genom upplevelsen av sitt eget liv. Han insåg att endast utbildning kan lyfta det undertryckta dalitsamhället, kan ge den önskade jämlikheten mellan olika kaster. Utbildning är den primära förutsättningen för att uppfylla målet att bygga ett klasslöst och kastlöst samhälle. På den tiden hade folk från den lägre kasten ingen rätt till utbildning. Att vara analfabeter och brist på utbildningsmöjligheter gör att dessa förtryckta sektioner är omedvetna om sina egna rättigheter. Den bengaliska intellektuella klassen på den tiden var också bunden av kastsystemets stelhet, trots deras västerländska utbildning som lär ut om humanism, upplysning och vetenskap . I denna situation startade han utbildningsrörelsen bland de undertryckta delarna av det bengaliska samhället. Det primära kravet för denna rörelse var utbildning för alla . Hans berömda citat är "ছেলে মেয়ে দিতে শিক্ষা/প্রয়ঋজকষষ কিষ া"(för att ge utbildning av pojkar och flickor - tigger vid behov). Han sa till föräldrar att till och med tigga om utbildning av sina barn. Denna rörelse blev gradvis en social uppvaknande rörelse ( befrielserörelse ) för dessa undertryckta samhällen.
År 1880 etablerade han först en Pathsala i sin hemby Orakandi exklusivt för utbildning av Namashudra-barn. Enligt Sekhar Bandyopadhyay var detta det första steget mot spridningen av utbildning bland daliter. 1881 blev han president för Namashudras första församling. Efter det första församlingsmötet började religiösa personer etablera skolor istället för tempel. Många bykommittéer inrättades under hans ledning för att främja utbildning. Dessa bykommittéer etablerade också många skolor i sina respektive orter. Han tog också hjälp av en australiensisk missionär Dr. CS Mead för den sociala och pedagogiska utvecklingen av dessa undertryckta samhällen. Med hjälp av Dr. CS Mead försökte han också öka medvetenheten om grundläggande behov som hälsokontroller, miljömedvetenhet etc. bland Namashudras. 1907 etablerade han en högre engelsk medium skola, som heter Dr. CS Mead School , i sin hemby.
Han förstod också vikten av kvinnors utbildning. Under den vediska perioden i Indien hade män och kvinnor lika möjligheter till utbildning. Detta flöde hade dock upphört under medeltiden under namnet Pardah System . Pardah System innebär i princip att kvinnor inte kan gå framför andra män förutom sina män utan att täcka deras ansikten. Detta system var mest utbrett i överklasssamhället. De flesta av kvinnorna i underklasssamhället var tvungna att gå ut för att tjäna dagligen; därför existerade inte Pardah-systemet i det samhället. Men utbildning var bara en dröm för de flesta av flickorna på den tiden. Kvinnor fick också lida mycket i familjelivet på grund av bristande utbildning. Han förstod dessa kvinnors problem och försökte hitta en lösning genom kvinnors utbildning. Han insåg att endast utbildade kvinnor kan balansera sitt gifta liv på ett rationellt sätt och ge en hälsosam pedagogisk atmosfär till sina barn hemma. [ citat behövs ] Han förstod att endast utbildade kvinnor kan engagera sig i olika vägar för social och ekonomisk utveckling. Han etablerade många flickskolor för att sprida kvinnors utbildning. Under hans ledning introducerades systemet för återäktenskap med änkor också i Namashudra -samhället 1909. Han instruerade också sina anhängare att stå emot hemgiftssystemet och att inte ta någon hemgift i äktenskapet.
1907 överlämnade han ett memorandum till den bengaliska regeringen där han krävde status för den övre gruppen för den lägre klassen i det hinduiska Chandal-samhället. Från och med 1901 skickade många hinduiska rollbesättningar representationer till den bengaliska regeringen och krävde ett namnbyte och en högre status. 1911 avslog regeringen alla dessa krav utom två - en av dessa var från Chandals, som döptes om till Namashudra. Människor från Chandal-gemenskapen började kalla sig Namashudra och bekänner sig vara Vaishnav.
Han insåg att politiska, ekonomiska och moraliska standarder måste höjas för att höja det fattiga Namashudra-samhället. Han förstod nödvändigheten av statlig hjälp för att lyfta Namashudra-samhället. Han bad Bengals regering om reservation för Namashudras när det gäller statliga jobb. Genom hans seriösa ansträngning reservation för Namashudras inom utbildning, statlig anställning och representation i politiken. 1909 utarbetades en lista med 31 missgynnade klasser i Bengalprovinsen och reservationen utökades till dem för deras ekonomiska och sociala upplyftning. Dessa missgynnade klasser döps om till en schemalagd kast . Men endast Bengal-provinsen hade detta bokningssystem ; ingen annan stat i Indien hade ett sådant system. Senare 1919 infördes reservation i alla andra provinser i Indien under Montague-Chemsford Act från 1919.
Arv
Från och med nu är Matua Mahasangha en av de ledande organisationerna som arbetar för att höja den bengaliska Dalit-gemenskapen som bor i Indien och Bangladesh. Matua-sektionen utgör 15 % av den totala befolkningen i delstaten Västbengalen . Nyligen har Västbengalens regering etablerat ett universitet, som heter Harichand Guruchand University , för högre utbildning i Matua -samhället.
Se även
Bibliografi
- Bandyopādhyāẏa, Śekhara (1997), Caste, Protest and Identity in Colonial India: The Namasudras of Bengal, 1872–1947 , Curzon, ISBN 978-0-70070-626-6
- Bandyopādhyāẏa, Śekhara (2011), Kast, protest och identitet i koloniala Indien: Namasudras i Bengal, 1872–1947, New Delhi: Oxford University Press, ISBN 978-0-19807-596-7 , OCLC 8074900
- Chatterji, Joya (2002), Bengal Divided: Hindu Communalism and Partition, 1932–1947 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52152-328-8
- Sarkar, Sumit (2004), Beyond Nationalist Frames: Relocating Postmodernism, Hindutva, History , Permanent Black, ISBN 978-8-17824-086-2
- Mandal, Mahitosh (2022). "Dalitmotstånd under den bengaliska renässansen: Fem antikasttänkare från koloniala Bengalen, Indien" . Kast: A Global Journal on Social Exclusion . 3 (1): 11–30. doi : 10.26812/caste.v3i1.367 . S2CID 249027627 .