François-Jean de la Barre

François-Jean Lefebvre de la Barre
Chevalier de la barre statuecouleur.png
Första statyn av Chevalier de la Barre vid portarna till Sacré-Cœur de Montmartre
Född ( 1745-09-12 ) 12 september 1745
Château de Férolles-en-Brie , Frankrike
dog 1 juli 1766 (1766-07-01) (20 år gammal)
Abbeville , Somme , Picardie , Frankrike
Nationalitet franska
Andra namn Jean-François Lefebvre de la Barre
Känd för Fransk ikon för offer för religiös intolerans
Titel Chevalier (Knight)
Åtal)
Hädelse Hederier
Straffrättslig påföljd
Tortyravrättning _
Föräldrar)
Jean Baptiste Alexandre Lefebvre Charlotte Claude Niepce

François-Jean Lefebvre de la Barre (12 september 1745 – 1 juli 1766) var en ung fransk adelsman. Han torterades och halshöggs innan hans kropp brändes på ett bål tillsammans med Voltaires Philosophical Dictionary spikad på hans bål . La Barre sägs ofta ha avrättats för att han inte hälsade en katolsk religiös procession, även om andra anklagelser av liknande karaktär riktades mot honom.

I Frankrike anses Lefebvre de la Barre allmänt vara en symbol för offren för katolsk religiös intolerans , tillsammans med Jean Calas och Pierre-Paul Sirven , alla försvarade av Voltaire. En staty till de la Barre står nära basilikan i Jesu heliga hjärta av Paris på toppen av butte Montmartre (som i sig är uppkallad från Marstemplet ), den högsta punkten i Paris och en gata i det 18:e arrondissementet nära Sacré-Cœur är också uppkallad efter Lefebvre de la Barre.

Lefebvre de la Barre var en ättling till Antoine Lefèbvre de La Barre , en guvernör på Franska Antillerna och sedan Nya Frankrike .

Voltaires versioner

Voltaires två redogörelser för historien var polemik och inte historia, och motsäger varandra. Den första, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria ( 1766), skyller på Belleval, en granne till la Barres "faster" (denna redogörelse var nästan omedelbart kritiserad av en lokal Abbeville-tryckare för många felaktigheter). Le Cri du sang innocent (1775) utelämnar allt omnämnande av Belleval och lägger skulden på Duval de Soicourt, domaren i målet (denna version följer till stor del Simon-Nicholas Henri Linguets memoarer Pour les sieurs Moisnel, Dumesniel de Saveuse et Douville de Maillefeu injustement impliqués dans l'affaire de la mutilation d'un crucifix, arrivée à Abbeville le 9 Août 1765 (Paris, 1766).). Voltaire betonar särskilt kyrkans roll, även om åtalet var helt sekulärt (om än baserat på den gamla regimens lag, som antog katolicismen som statsreligion och så definierade ett antal brott baserade på religion, såsom helgerån och hädelse). De enda specifika ansträngningarna från kyrkans hierarki var att pendla den planerade avrättningen till livstids fängelse , som biskopen av Amiens begärde.

evenemang

augusti 1765 vandaliserades träkrucifixet på en bro i Abbeville . Katolicismen var då Frankrikes statsreligion och religionen för den stora majoriteten av den franska allmänheten, särskilt i den fromma staden Abbeville, där denna handling orsakade omfattande chock och ilska . Voltaire säger att Louis-François-Gabriel d'Orléans de La Motte [ fr ] , biskopen av Amiens , väckte de troendes raseri och bad kyrkobesökare att avslöja allt de kunde om fallet för de civila domarna , under smärta av bannlysning ; Chassaigne säger dock att han kom (på stadsfädernas begäran) för att lugna känslor men att ceremonin fick motsatt effekt. Kyrkan var enligt sekulär lag skyldig att göra kungörelserna för att söka efter vittnen (Voltaire nämner dessa kungörelser, utan att klargöra det faktum). Ingen avslöjade faktiskt något om själva skadegörelsen, men Du Maisniel de Belleval, en lokal domare som hade grälat med unga la Barre, samlade in skadliga bevis mot en grupp vänner (möjligen utan att inse att hans egen son var en del av gruppen).

Bland annat kom det fram att tre unga män, Gaillard d'Etallonde, Jean-François de la Barre och Moisnel inte hade tagit av sig hatten när en Corpus Christi procession gick förbi. Denna incident nämns ofta som den huvudsakliga grunden för anklagelserna. Men många andra hädelser påstods också, inklusive avföring på ett annat krucifix, sjöng ogudaktiga sånger och spottning på religiösa bilder.

Snart var Douville de Maillefeu (son till en tidigare borgmästare) och Bellevals egen son Saveuse också inblandade. Men dessa två tillsammans med d'Etallonde - också son till en före detta borgmästare - lyckades fly, och till sist namngavs endast d'Etallonde (in absentia) tillsammans med la Barre i meningen. (Även om ingen gärningsman identifierades i den specifika attacken, vittnade Moisnel om att han hade sett d'Etallonde slå statyn med sin käpp vid tidigare tillfällen. D'Etallonde förekommer i mycket av vittnesmålen som ledaren och anstiftaren för gruppen vänner. ) De enda två som hamnade i häkte - Moisnel och la Barre - var båda föräldralösa och från utanför Abbeville.

Under utredningen genomsöktes la Barres sovrum och bland hans huvudsakligen pornografiska förbjudna böcker hittades Voltaires Philosophical Dictionary - som en förevändning för att skylla på Philosophes för de unga männens dåliga uppförande.

Den 20 februari 1766 avkunnade Duval de Soicourt och två andra lokala domare domen:

La Barre-monumentet i Abbeville

Beträffande Jean-Francois Lefebvre, chevalier de La Barre, förklarar vi honom dömd för att ha lärt sig att sjunga och sjungit ogudaktiga, avskyvärda och hädiska sånger mot Gud; att ha vanhelgat korstecknet genom att göra välsignelser åtföljda av fula ord som blygsamhet inte tillåter att upprepas; att medvetet ha vägrat tecknen på respekt för det heliga sakramentet som bars i procession av Saint-Pierres priory; att ha visat dessa tecken på tillbedjan till fula och avskyvärda böcker som han hade i sitt rum; att ha vanhelgat mysteriet med invigningen av vin, ha hånat det, genom att uttala de orena termer som nämns i rättegångsprotokollet över ett glas vin som han höll i sin hand och sedan druckit vinet; av att till sist ha föreslagit Petignat, som serverade mässa med honom, att välsigna cruetsna medan han uttalade de orena ord som nämns i rättegångsprotokollet.

Som gottgörelse för detta dömer vi honom att göra hedervärd gottgörelse, i kittel, bar huvud och ett rep runt halsen, med ett brinnande ljus på två pund i sina händer framför huvuddörren till kungliga kyrkan... Saint-Wulfram , där han kommer att tas i en tumlare av bödeln som kommer att fästa före och bakom honom en skylt på vilken det kommer att stå skrivet, med stora bokstäver ogudaktig en; och där, på knä, kommer han att erkänna sina brott...; detta gjort, kommer att få tungan utskuren och kommer sedan att föras i nämnda tumbrell till den offentliga marknadsplatsen i denna stad för att få huvudet avhugget på en ställning; hans kropp och hans huvud kommer sedan att kastas på ett bål för att förstöras, brännas, förvandlas till aska och dessa kastas för vinden. Vi beordrar att före avrättningen av nämnda Lefebvre de La Barre kommer den vanliga och den extraordinära frågan [det vill säga tortyr] att tillämpas för att få från hans mun sanningen i flera fakta om rättegången och avslöjandet om hans medbrottslingar... Vi beordra att den filosofiska ordboken... kastas av bödeln på samma bål som kroppen av nämnda Lefebvre de La Barre.

Observera att denna mening inte nämner stympningen av ett kors som hade provocerat fram den ursprungliga förfrågan.

Trots Voltaires senare påstående att domstolen hade tillämpat en gammal obskyr dom för häxkonst, överensstämde denna dom med det lagstadgade straffet för hädelse och helgerån. Det är dock mindre säkert att denna påföljd vanligtvis tillämpades i praktiken, och Linguet lyfte senare fram ett antal brister i de juridiska formerna av målet.

Den 4 juni bekräftade Paris-parlamentet (mer ett rättsligt än ett lagstiftande organ) domen efter överklagande. Det påstås ibland att det lades till den relativt standardbestämmelsen att la Barre skulle torteras precis innan den avrättades. Vanligtvis gjordes detta för att tvinga den anklagade att avslöja eventuella medbrottslingar. Abbeville-satsen innehöll dock redan denna bestämmelse och anteckningen om att Ordboken också skulle brännas. Den viktigaste betydelsen av parlamentets bekräftelse var att ge rättslig legitimitet åt en dom som bland annat Voltaire och Linguet senare skulle framställa som ett resultat av små lokala gräl. Chassaigne noterar dock att parlamentet självt kan ha haft sina egna politiska skäl för sitt beslut.

Den 1 juli torterades la Barre tidigt på morgonen. Även om han verkar ha varit tillsammans med andra när han begick några av de mindre handlingar som nämns i domen, vägrade han att nämna några ens under tortyr. Senare samma dag halshöggs han och hans kropp brändes, askan kastades i Sommeälven. Voltaires verk brändes tillsammans med la Barres kropp. [ citat behövs ]

Senare synpunkter på ärendet

Linguet

Voltaire, först förskräckt över den uppmärksamhet som affären väckte honom, slutade med att han försvarade la Barres minne och hjälpte d'Etallonde, som han till och med tog emot som husgäst i Ferney. Hans första tidning spelade förmodligen en stor roll i att anklagelserna mot den yngre Belleval och Douville lades ner. Hans andra var ett försök (misslyckat) att få en benådning för d'Etallonde.

År 1778 kritiserade Linguet, la Barres egen försvarare, honom hårt, men till stor del som ett sätt att attackera inflytandet från filosoferna som Linguet grälade med då:

Andra statyn av Chevalier de la Barre, på Montmartre

....denna smutsiga stackare av Chevalier de la Barre. De har försökt framställa honom som en spirande stor man, offrad av ett religiöst barbari, som en filosofisk martyr; han var det endast genom mycket profan perversitet, beväpnad med sin egen indiskretion.

Ingen känner till denna bedrövliga affär bättre än jag. Jag har fortfarande alla bitar och hela proceduren...

Han gjorde sig inte skyldig till stympningen av Abbeville Kristus: han straffades inte ens för det. Hans fördömande... var resultatet av ett gräl mellan två lagmän, av vissa speciella förbittringar som riktade de första domarna, och av den skicklighet med vilken, för att påverka den andra, betonades det allmänna larm som inspirerats av religionens partisaner av de fördubblade attackerna som han såg föras mot den, av den sorts komplott som skapats för att förstöra den; men man kan inte säga att han var helt oskyldig, och jag varnade så M. de Voltaire själv genom ett särskilt brev.

Den vanliga användningen av dessa frukter av filosofisk galenskap hade vänt hans huvud: han hade dragit passionen för irreligion från dem: han ägnade sig dagligen åt den typ av överdrift som det är lätt att framstå som brott.

Han fortsätter med att säga att la Barres ungdom kanske hade tjänat honom en del omtanke om det inte varit för behovet av att göra ett exempel, och anklagar uttryckligen filosoferna för att ha satt la Barres sinne i brand. (Observera att själva rättegångsprotokollet säger lite eller ingenting om sådant inflytande; tanken att la Barres och hans vänners handlingar var inspirerade av större idéer, snarare än ungdomars missnöje, bygger nästan helt på närvaron av ett fåtal böcker i hans bibliotek.)

Domen upphävdes av nationalkonventet under franska revolutionen 1794.

1895 skrev Jean Cruppi en översikt över Linguets roll i fallet (som också innehåller en detaljerad och dokumenterad titt på själva fallet, inklusive citat från la Barres förhör under tortyr). Han avslutar med denna iakttagelse:

När man återbesöker detta drama, griper plötsligt en känsla av indignation mot sådana grymma domare i anden; sedan kommer ett annat intryck fram. Varför fördöma domare, av vilka de flesta var i god tro, och dömde fallet igenom varje dag och efter stadgan? Ovanför Picards gräl, till och med över parlamentets rättvisa, måste ansvaret för sådana fel tillskrivas den allmänna strömningen, till den falska kollektiva uppskattningen av en tid. Och för att återuppta vår tanke i ett ord, vi fruktar att om brottsjuryn hade funnits 1766, skulle de tilltalade Abbeville inte ha behandlats med mer rättvisa. I själva verket, vem som än domare, hur kan man begära tillräckligt med fasthet och klarhet i visionen för att vara före sin tid och isolera sig från sin miljö? Nio gånger av tio speglar deras mening denna miljö. Efter beslutet, ibland till och med på grund av beslutet, dess precision och dess konsekvenser, går ljuset upp, den allmänna opinionen förändras och skyller domare för resolutioner som de själva har dikterat.

Charles Dickens A Tale of Two Cities

En senare hänvisning till tortyren och avrättningen av la Barre finns på de första sidorna av Charles Dickens A Tale of Two Cities (1859):

Rue du Chevalier de La Barre, bredvid Sacré-Cœur-basilikan i Paris på Butte Montmartre

Frankrike, som på det hela taget var mindre gynnad när det gäller andliga frågor än hennes syster till skölden och treudden, rullade med utomordentligt jämnhet nedför backen, tjänade papperspengar och spenderade dem. Under ledning av sina kristna pastorer underhöll hon sig dessutom med sådana mänskliga prestationer som att döma en ungdom att få sina händer avhuggna, hans tunga utriven med tång och hans kropp levande bränd, eftersom han inte hade knäböjt i regn för att hedra en smutsig procession av munkar som passerade inom hans synfält, på ett avstånd av cirka femtio eller sextio yards.

--- Boka den första — Återkallad till livet. I. Perioden.

Andra verk

Marc Chassaignes Le Proces du Chevalier de la Barre (Paris, 1920) och Max Gallos Que Passe La Justice Du Roi (Paris, 1987); båda böckerna (på franska) är omfattande studier av denna affär.

Postuma hyllningar

Paris - Montemartre

Monument till Chevalier de la Barre - Paris, 18:e arr. vid Sacré-Cœur de Montmartre, cirka 1906

Frimurarna i Grand Orient i Frankrike och andra organiserade fritänkare fick höjningen av den första Chevalier de la Barre-statyn i Paris som "motgiftet framför giftet" mot basilikan i Jesu heliga hjärta av Paris (Sacré-Cœur) på Montmartre under 1897. Paris kommunfullmäktige under 1904 återvann 5 000 m² mark som felaktigt behölls av ärkestiftet och beslutade att bevilja ett bidrag på 5 000 franc för att färdigställa statyn på denna plats i linje med den stora portalen till Sacré- Coeur, Paris .

En modell i full storlek av statyn och basen, skulpterad av fritänkaren Armand Bloch , invigdes den 3 september 1905 vid fritänkarnas kongress. Året därpå, 1906, gjuts statyn i brons och placerades "provisoriskt" av Paris stadsfullmäktige vid porten till Sacré-Cœur-basilikan under en ceremoni som deltog av cirka 25 000 åskådare.

1926 flyttades statyn av Chevalier de la Barre på Montmartre bort från ingången till basilikan till den närliggande och lägre höjden av Square Nadar. Denna ursprungliga Chevalier de la Barre-staty av Bloch störtades så småningom den 11 oktober 1941 och smälte ner med andra icke-religiösa statyer av Vichy France -regimen under marskalk och statschef i Vichy Frankrike Philippe Pétain .

Paris stadsfullmäktige beslutade den 24 februari 2001 att resa en ny staty av Chevalier de la Barre vid torget Nadar. Det är skulptören Emmanuel Balls verk .

Rue du Chevalier de La Barre är en gata i Paris som ligger bakom Sacré-Cœur, mellan Rue Ramey och Rue du Mont-Cenis och som också är postadressen till Sacré-Cœur-basilikan.

Abbeville

Huvudartikel: La Barre-monumentet

Frimurarna i Grand Orient i Frankrike placerade en bukett blommor under ett minnesmärke från 1902 vid Abbeville-platsen för avrättningsplatsen la Barre, och bildade skapandet av gruppen la Barre som organiserades som en ceremoniell händelse som löpte genom Abbevilles centrum.

A la Barre-monumentet restes först på stranden av Canal de la Somme vid avrättningsplatsen la Barre i Abbeville 1907 med medel som samlats in genom frivillig prenumeration och obelisken med sin bronsplakett som föreställer la Barres tortyr och avrättning står kvar idag.

Bronsplaketten som föreställer tortyren av Chevalier Lefebvre de la Barre togs tillfälligt bort från la Barre-monumentet under andra världskrigets militära ockupation av Frankrike och gömdes i en bäck för förvaring från Vichy France- regimen. Under denna skylt står det "Till åminnelse av martyrskapet av Chevalier de La Barre som torterades i Abbeville den 1 juli 1766 vid en ålder av 19 år för att han inte lyckades hälsa en procession." På basen står invigningsdatumet inskrivet: "7 juli 1907."

Idag har la Barre-namnet och både Abbeville-monumentet och parisiska statyn av la Barre blivit ikoniska representationer av offren för religiös intolerans i Frankrike och betraktas som samlingspunkter för fritänkare. Tre anslutningar Grand finns med namnet på Chevalier de la Barre i Paris, Abbeville och Frimurarlogen i Orient of France i Bergerac .

Abbeville-monumentet till Chevalier de la Barre vandaliserades den 22 juni 2013 av anhängare till Civitas-rörelsen [ fr ] .

Gatunamn

Det finns franska gator eller återvändsgränder namngivna till minne av Chevalier de la Barre på följande vanliga platser:

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=François-Jean_de_la_Barre&oldid=1135332951 "