Feministiska synsätt på bioetik
| Bildning | 1992 |
|---|---|
| Rättslig status | Nätverk |
| Fokus | Bioetik |
Nyckelpersoner |
Mary C. Rawlinson Anne Donchin |
| Dotterbolag | Tidning: |
| Tillhörigheter |
International Association of Bioethics International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB) |
| Hemsida |
Feminist Approaches to Bioethics (International Network on Feminist Approaches to Bioethics), eller FAB, är ett nätverk av feminister inom bioetik , som lägger till feministiska perspektiv på etiska frågor inom hälso- och sjukvård och biovetenskap . Den publicerar en tidskrift, IJFAB: International Journal of Feminist Approaches to Bioethics , och är ansluten till International Association of Bioethics, som den träffar.
Historia
FAB bildades 1992 vid IAB:s konstituerande möte. Dess syfte är att skapa en mer inkluderande bioetisk teori utifrån missgynnade grupper som kvinnor. Den kritiserar bioetiska teorier som privilegierar grupper med makt.
Som IJFAB- redaktör Mary C. Rawlinson skriver om bioetikens allmänna tillstånd i inledningen av tidskriftens första nummer,
Det var som om ämnets maskulina markering i etikens och politikens historia inte gjorde någon skillnad. Precis som medicinen ofta har antagit att den skulle kunna närma sig den kvinnliga kroppen genom nosologier och kliniska metoder hämtade från en studie av den manliga kroppen, tycktes filosofer och teoretiker inom etik och politik tro att om feminism kräver en förlängning av mannens rättigheter, kräver inte någon omprövning av själva bioetikens grundläggande begrepp och strategier.
Denna bedömning förutsätter att människan, ämnet för både människans vetenskaper och människans rättigheter, tillhandahåller en absolut generisk. Således är kvinnors erfarenhet antingen ett specialfall, vars logik kanske bara gäller sig själv, eller så är dess skillnad irrelevant och kan utan skada eller förlust inordnas under den generiska mannen.
Från början var den feministiska bioetiken misstänksam mot denna abstraktionslogik inom både medicin och bioetik. Dess tillvägagångssätt informerades av den feministiska kritiken av detta slarv, där en specifik historisk erfarenhet installeras som det absoluta universella inom vetenskap eller etik. Som Anne Donchin och Margrit Shildrik noterar i denna volym, ifrågasatte feministisk bioetik tidigt huruvida abstrakta universella normer var tillräckliga. Feministiska synsätt på bioetik utmanade fältet för dess beroende av abstrakta principer frikopplade från de materiella villkoren för handling och de specifika förhållandena i vilka etiska brådskande behov uppstår. Feministisk bioetik fortsätter att bidra väsentligt till denna kritik av abstraktion inom etik genom att avslöja medverkan av dess förment generiska ämne med begrepp om egendom, anständighet (normer) och privilegier, såväl som med de materiella praxis som dessa begrepp tillåter i förhållande till andra .
Medgrundsmedlemmen Anne Donchin skriver detta med anledning av FAB:s 20-årsjubileum:
Så vad har FAB åstadkommit under de första tjugo åren? Vi bör ta hjärtat i vårt inflytande på utvecklingen av feministisk bioetik. Genom en gemensam vision och korsbefruktning av teoretiska inriktningar har vi fört nya perspektiv till bioetisk teori och stora ämnen inom bioetik. Våra bidrag är utmärkande såtillvida att behandlingen av dessa ämnen är grundad i feministisk vetenskap som bygger på bakgrundsnormer och rådande förhållanden som formar hälsoalternativ. Vi ser mot en framtid när feministiskt tänkande har ett djupare inflytande på bioetiken, när de socialt marginaliserades röster erkänns mer fullständigt och alla sociala gruppers behov integreras i ett system för rättvisa inom hälso- och sjukvården som är lyhörd för olika behov hos människor över hela världen. Att vi har tagit oss till vårt tjugoårsjubileum och fortsätter att ha ett så duktigt ledarskap ger mig ett nytt förtroende för att FAB:s framtid är säker.