Eyo Honesty II

Namner
	Eyo Eyo Nsa

Eyo Honesty II
Eyo Honesty II
Obong från Creek Town
Regera	1835-1858
Företrädare	Ekpenyong Nsa
Efterträdare	Eyo Honesty III
Obong Ebonko
Företrädare	Efiok Eyo Nsa
Efterträdare	Eyo Honesty III
dog	3 december 1858
Problem	Eyo Honesty III;
Namner
Namner
	Eyo Eyo Nsa
Hus	Eyo II hus
Far	Eyo Nsa
Mor	Inyang Esien Ekpe

Eyo Honesty II ( né Eyo Eyo Nsa ; ca 1788 –1835) var härskare över Creek Town från 1835 till sin död den 3 december 1858. Creek Town var en del av Efik -stadsstaterna i Old Calabar -provinsen i Bight of Biafra . Eyo föddes i familjen Eyo Nsa och Inyang Esien Ekpe. Hans far Eyo Nsa, alias Willy Eyo Honesty eller Eyo Willy Honesty, var en av 1700-talets framstående figurer i Efiks sjöfartshistoria. Hans mor, prinsessan Inyang Esien Ekpe, var dotter till Esien Ekpe Oku (alias Iyamba I).

Kung Eyo Honestys regeringstid såg förändringar i det religiösa livet i Creek Town och Old Calabar. Han är krediterad för att ha hjälpt till med inbjudan av de kristna missionärerna till Old Calabar-regionen, vilket ytterligare hjälpte till med etableringen av kristendomen över Cross River-regionen. Eyo var också avgörande för avskaffandet av metoder som dödande av tvillingar och människooffer. Vid sin död efterträddes han av sin son Eyo Eyo Ita, som blev kung Eyo Honesty III.

Tidigt liv

Han föddes som "Eyo Eyo Nsa" och fick sitt namn efter sin far Eyo Nsa. Även om hans exakta födelsedatum är okänt, citerades Eyo för att ha fötts 1788 av ett epitafium beläget på ett torn i Creek Town Presbyterian Church. Oku hävdar dock att perioden då Eyos mors hand erbjöds i äktenskap med sin far var före 1767 då Obutongmassakern inträffade. Hennes hypotes är baserad på omständigheterna kring föreningen av Eyo Nsa och Inyang Esien Ekpe. Enligt traditionen vann hövding Eyo Nsa prinsessan Inyang Esien Ekpes vackra hand efter att ha halshugget piraten, Akpa Akpakpan Uko från Mbiakong. I sin ungdom arbetade Eyo som kabinpojke under engelska kaptener och hade följt med dem under triangulärhandelns era . Det var under denna tid som han lärde sig att tala och skriva det engelska språket. Han lärde sig också slavhandelns sätt och hur man gör affärer, vilket skulle gynna honom som härskare senare i livet. Efter att hans far gick bort 1820, drabbades hans familj av svåra tider och Eyo befann sig i anställningen av sin fars rival, Efiom Edem (Alias store hertig Ephraim). Arbetet för den store hertigen Ephraim i Duke Town , tillät honom att förbättra sin engelska och handelskunskaper samtidigt som han etablerade sig. Eyo berättade om sin tidiga början och hade informerat pastor Hope Waddell,

När jag var ung var jag ingen, för jag var fattig; och det var långt innan jag ställde upp som gentleman. Jag tänkte på mitt yrke och arbetade; först lite och sedan mer. Vilken vinst jag gjorde lade jag ner. När fartyg kommer handlar jag med deras pengar, och när de går iväg handlar jag med mina egna... Och nu passerar varje man (i rikedom) i hela Calabar.

Enligt Magnus Adam-Duke blev Eyo konditor (grundare) av sin församling 1834, efter storhertig Efraims död. Detta var ett av de första stegen han tog för att befria den sene hertigens grepp om Creek Town. Goldie dokumenterar att Eyo gjorde försök att försona de stridande fraktionerna i sin fars hushåll. Ett av sätten som han sägs ha gjort detta säger: "Han gick ut på den allmänna gatan och lyfte en handfull sand, han strödde ut den och förkunnade att på så sätt kastade han alla stridigheter för vinden och påkallade alla som hade drog sig tillbaka till landsbygden för att återvända och återuppbygga. En annan tradition hävdar att på grund av de förbannelser som Ndem tillfogade landet under hans fars regeringstid, var karghet utbredd i staden. Således renade Eyo Eyo Nsa staden från denna förbannelse genom att uppträda följande ritual: "Han dödade kor och lämnade dem i varje hörn av staden för gamar att äta på. Som man kunde förvänta sig bar tusentals av dessa fåglar ner på kadaverna och från och med då var det en rik "skörd av bebisar". Eyos handlingar baserades på Efik-tron att gamen är förebudet om lycka.

Kunglighet

Eyo Nsas död lämnade ett ledarskapsvakuum i Creek Town. Eyo Nsa var en av de legendariska figurerna som hjälpte till att stärka Creek Towns ekonomiska makt i nedre Cross River. Chef Eyo Nsa efterträddes av Ekpenyong Nsa, yngre bror till Eyo Nsa. Ekpenyong Nsa beskrevs som "en utslagen, stolt och egensinnig man" som slösade bort familjens rikedomar. Efter Ekpenyong Nsas död beslutades det att en ny kung skulle installeras. Även om Eyo Eyo Nsas äldre bror Tom Eyo var chef för sin fars avdelning, valde Tom att överlåta positionen som chef för Creek Town till Eyo. Toms beslut baserades på det faktum att Eyo Eyo Nsa var den mest kvalificerade mannen att styra staden i kraft av sin rikedom, erfarenhet, kontakter, affärskunskap och läskunnighet. Eyo Eyo Nsa kröntes omkring 1835 och tog upp namnet "Eyo Honesty II". Pastor Hope Waddell gav en redogörelse för de händelser som ägde rum efter hans kröning med angivande av,

Han utropade en fest, bjöd in landet att vara hans gäster och under två veckor underhöll han alla som kom, genom dagliga fester och shower. Till sist tog han plats, krönt på marknadsplatsen, omgiven av sin familj, vänner och beväpnade skaror, talade till församlingen och utropades till rättmätig kung.

Tillkännagivandet av en ny kung i Creek Town sägs ha misshagat kung Eyamba V , som inte gillade tanken på närvaron av två kungar i regionen. Eyamba V skickade utsända för att informera dem om hans missnöje. Hoppas Waddell registrerar Eyos svar:

...Från hans bostad till radhuset; han lät lägga gatorna med hundratals lådor av mässing och kopparstänger, "köpmännens nuvarande pengar" värda vardera cirka 5 pund sterling. På dessa gick han utan att sätta foten på jorden och berättade för budbärarna vad hans marsch hade bevisat att han hade tillräckligt med pengar för att bli kung och inte behövde någon ledighet från Eyamba.

Kung Eyamba V fortsatte med sin vägran att erkänna Eyo som kung ett tag och förbjöd kaptener inom området att hälsa Eyo när han besökte deras fartyg. Den som vägrade Eyambas dekret fick böter. Å andra sidan vägrade kung Eyo att bli disrespekterad och skulle inte handla med någon som undanhöll hans heder. Kung Eyos handel sägs ha varit den viktigaste i landet, därför var det svårt att lyssna till Eyamba V:s befallningar. Sista droppen var när Eyamba hotade att "fånga och kedja" Eyo. När han hörde om kung Eyambas hot, förberedde Eyo diskret sina marinstyrkor och seglade oannonserat och anlände oväntat till Duke Town. Han instruerade sitt lag att inte attackera förrän han hade gett en signal. Med några livvakter gick han till Eyambas hus. Kung Eyamba var förtjust över Eyos besök men hans ansikte förändrades när Eyo informerade honom om att han hade kommit för att ge Eyamba möjligheten att kedja fast honom. Kung Eyamba blev förvånad och försökte förklara att det var ett skämt och uppmuntrade Eyo att dricka med honom. Kung Eyo vägrade hans begäran och gick till sitt skepp, seglade till Creek Town och lämnade Duke Town, Eyamba och hans folk förvirrade och förvånade över hans fräckhet.

Regera

Perioden från 1807 till 1840 markerade en vändpunkt i Gamla Calabars ekonomiska historia. Även om slavhandeln avskaffades 1807, pågick exporten av slavar från gamla Calabar fortfarande fram till 1840. Det skedde också en ökning av annan export som olja, barved, på grund av den minskande populariteten för slavförvärv. Creek Town som många andra städer i den gamla Calabar-regionen hade spelat sin roll i exporten av slavar till den nya världen. Således, när Eyo II blev härskare över Creek Town, fortsatte han traditionen från sin far och farfar. År 1840 besökte befälhavare Raymond kung Eyo II och kung Eyamba V med de antislavhandelsavtal som Nair-staterna villigt undertecknade av båda kungarna. Kung Eyo II och Eyamba V som insåg förändringen i de ekonomiska tidvattnen i regionen skickade brev till britterna och bad om lärare och missionärer till Gamla Calabar för att etablera skolor och undervisa folket, handel och kristendom. Deras önskemål hörsammades och de första missionärerna anlände till Gamla Calabar i april 1846. Eyos regeringstid markerade således början på en ny era i den nedre Cross River-regionens historia.

Politiskt liv

Ekpe -sällskapets överinseende. Titeln på broderskapets vice ordförande var känd som Ebonko . Detta ämbete innehas av Eyo II:s far, som ärvde det vid Esien Ekpe Okus död. Eyo Nsas arv av betyget var ett resultat av hans äktenskap med Eyos mor som var dotter till Esien Ekpe Oku. Eyo II kom också att ärva ämbetet som innehas av sin far. Eyo lade också till Okpoho -betyget till listan över Ekpe-betyg. Eyo II:s position inom Ekpe-samhället gjorde honom till en mäktig kraft inom Gamla Calabar. Genom sin position som Obong Ebonko kunde han upprätthålla lagar inom sitt territorium. Utan Eyos ställning i Ekpe-samhället hade det alltså varit svårt att genomdriva fördrag som drivit på avskaffandet av begravningsoffer, tvillingmord, häxprocesser och andra metoder.

Eyo II sökte en fredlig strategi för att hantera interetniska angelägenheter förutom att det inte fanns något annat alternativ än att gå i krig. Ett exempel på Eyos hantering av närliggande angelägenheter inom Cross River var hans förbättring av Gamla Calabar och Umon relationer. Umon är en ö som ligger mitt i Cross River. Under den förkoloniala eran var det svårt för människor att fritt transportera varor längs Cross River utan att betala avgifter till de etniciteter som ligger längs Cross River. Eyamba V hade försökt mobba Umon-folket till att lyda var för sig men folket var motståndskraftiga och ville inte ge efter för någon form av hot. Eyo II valde att lösa frågor med Umon-folket i godo genom att först skicka ut ett fredsuppdrag till Umon. Enligt Hope Waddell,

Ett sextiotal kanoter följde Eyo och hans chefer till Bosun. De flesta hade varsin stor pistol, monterad på en kraftig ram i fören, och ett litet däckshus i mitten för sin ägare glatt målat med fänrik i aktern. Eyo ledde själv vägen i en spelning med sex roddar som inte roddes av slavar utan av unga herrar från de bästa familjerna i landet. Några av hans kanoter som följde var mycket stora, sextio eller sjuttio fot långa och fem eller sex breda, paddlade av trettio män och bar också beväpnade män. De hade stora kanoner både för och akter och var ballasterade med kanonkulor.

På frågan om folket i Umon inte skulle känna sig oroade över närvaron av väpnade styrkor i området, påpekade Eyo II att palmbladen som omgav Ekpe-kanoten betydde att de kom i fred. Eyo förhandlade med hövdingarna i Umon och de kom kollektivt till en överenskommelse om att Creek Town skulle betala ett årligt streck till vissa hövdingar i Umon för att säkerställa handel längs området, med folket i Creek Town att vara ostörda därefter. Eyos inflytande kändes i närliggande samhällen inom Gamla Calabar. Även om han avstod från att syssla med aktiviteterna i andra städer, vägrade han inte att komma till deras hjälp när de krävde hans visdom. Så var fallet när Duke Town var i anarki efter kung Archibong I:s död. Missionärerna vädjade till kung Eyo att komma över till Duke Town och hjälpa till med att återställa ordningen i staden. Kung Eyo svarade att han inte kunde blanda sig i Duke Towns angelägenheter förrän deras egna chefer begärde hans närvaro. King Eyo besökte så småningom Duke Town. Enligt Hope Waddell,

Samma dag som Eyo reste till Duke Town, samlades äfven missionärerna där till enad bön, både för landets och missionens vägnar; och när han landade gick de för att möta honom och hälsa honom. Synen som visade sig var ovanlig och imponerande. På ena sidan av marknadsplatsen satt kung Eyo under sitt stora paraply, bevakad av ett måttligt många, men mycket utvalda gäng beväpnade män. Han hade bara tagit med sig sitt vanliga följe på tre kanoter efter sin båt; men de var fyllda med utvalda människor... Situationen var kritisk. Ett förhastat ord eller handling kan ha skapat öppet krig i staden innan natten. För att återställa ordningen behövde det ett självbefälet och en takt som var lika med den djärvhet som Eyo hade presenterat sig med en liten vakt inför denna beväpnade skara. Han åstadkom detta syfte, dock; och före natten hade dessa vilda horder dragit sig tillbaka till plantagen, alla parter hade svurit mbiam, att inga fler personer skulle dö, på något sätt, för den bortgångne kungen.

Pastor Anderson noterade att Eyo hade utfört bedriften att återställa fred och ordning till Duke Town med stor skicklighet eftersom om han inte hade gjort det, skulle krisen ha eskalerat även med Eyos närvaro. Denna händelse ökade ytterligare respekten som folket i Duke Town och andra städer hade för Eyo. En annan incident som vittnar om Eyos inflytande över nedre Cross River var hans medling av en kris vid Mbiabo Ikot Offiong. När samhället i Ikot Offiong sattes under ett Ekpe-förbud, sökte de hjälp av Eyo II för att ingripa på deras vägnar. Eyos ingripande avvärjde ett krig som skulle ha inträffat mellan de kombinerade styrkorna från Ikoneto och Duke Town.

Inrikes angelägenheter och familjeliv

Kung Eyo ägde liksom många andra rika män från Gamla Calabar en prefabricerad tvåvåningsbyggnad i trä som skeppades från Liverpool. Sådana hus ägdes av rika män tillsammans med de inhemska husen i Calabar-stil. Eyos prefabricerade byggnad beskrevs som "av trä, med en främre veranda, två våningar hög, och utvändiga trappor, full av bra möbler av alla slag, - bord, sidobord, soffor, stolar, byråer, klockor och allt som går, orgel, porslin, bilder, ljuskronor och speglar i alla former och storlekar". Eyo ägde också ett bostadsområde speciellt designat för hans fruar. Bostadskvarteren beskrivs av pastor Hope Waddell som,"...nio gårdsplaner omgivna av några lågtäckta byggnader som öppnar sig in i varandra... Byggnadernas väggar målades smakfullt i vackra inhemska mönster med inhemska pigment. , och kungens fruar var konstnärerna". Eyo tog emot gäster i sitt våningshus medan bostadskvarteren beboddes av hans fruar och hemtjänstemän. Han höll likaså handel med varor i sina bostadskvarter.

Även om inte mycket är känt om Eyos äktenskapliga liv, bevisar många texter att han hade flera fruar. Många Efik-kungars fruar fick ofta göra som de ville så länge de lydde landets lagar. Eyo II trodde på landets lagar men var aldrig snabb med att helhjärtat acceptera lagar som han betraktade som "fool things". Vid ett tillfälle åkte en av Eyos fruar (mor till hans två söner) till sin fars hemstad i Ibibio-landet och sägs ha haft en affär med en av stadens hövdingar. När kung Eyo fick reda på detta höll han saken hemlig och lät i hemlighet föra sin hustrus kompis och "mellanväxlingen" till Creek Town där de dränktes i floden. Hans hustru skonades för sina barns skull men hon förvisades till kungens plantager på livstid. En annan incident inträffade 1851 som involverade Ima, en annan av kung Eyos fruar. Ima lämnade i hemlighet bostadskvarteren och ut på gatorna för att gräla med en tjej som hade provocerat henne. Hon sågs och hördes av kungen. Eyo beordrade att gårdsportarna skulle stängas och att hon aldrig skulle få komma in i kvarteren. Ingen kom till Imas hjälp förutom missionärerna, dvs Mrs Waddell och Miss Miller som var vänner med kungens fruar. Mrs Waddell vädjade till kung Eyo i flera dagar tills Eyo förlät Ima men fick henne förvisad från sitt hem.

Kung Eyo II hade många barn. Några av hans barn var Ansa, Eyo (som senare blev Eyo Honesty III), Inyang, Ako, Esien, Amayo, Ekpenyong. Ansa var hans äldsta dotter även känd som Adiaha och Eyo var hans äldsta son även känd som Akpan . Hope Waddell beskriver Ansa som "att vara nästan blind, hade blivit mycket övergiven och växte upp stolt och egensinnig". Ansa sägs ha varit en ivrig troende på inhemska seder. Hon delade samma mor med Eyo, son till Eyo II. Inyang, Eyos andra dotter beskrevs som "en imperialistisk kvinna". Liksom Ansa var Inyang en ivrig troende på inhemska seder. Ako, den tredje dottern till Eyo beskrevs som egensinnig och visade lovande som akademiker. År 1850 betraktades Ako som den smartaste studenten i sin ålder och hade i vissa avseenden ett sinne som sin far. Amayo, en annan av Eyos döttrar beskrevs som "Ganska livlig". Ekpenyong, en annan av Eyos söner sägs ha varit "vårdslös... alltid motvillig till skolan och var full av ursäkter för det".

Utländska relationer

Kung Eyo II:s far Eyo Nsa var känd för sin ärlighet bland utländska handlare, vilket var anledningen till att han fick smeknamnet "Ärlighet", ett namn som nu är ett efternamn i Creek Town. Under Eyo Nsas tid betraktades folket i Creek town som "de bästa och mest outtröttliga handlare". Eyo II var likaså en ärlig man och var särskilt känd för sin inställning till konfliktlösning och fredliga förhandlingar. Eyos metoder för konfliktlösning kan ses i olika skildringar av hans interaktioner med flera utlänningar som handlat med honom.

Handel med Supercargos

Utländska handlare från Europa som handlade vid nedre Cross River kallades "Supercargos". Dessa handlare kom från olika nationer som Frankrike, Nederländerna, Portugal och England. Eyo hade erfarenhet av handeln och med utländska handlare sedan ungdomen. Eyos inställning till olika europeiska medborgare varierade. Med engelsmännen var Eyo mer förtroendefull och avslöjade en gång att Efik och engelsmännen hade varit vänner långt innan hans fars och farfars tid. Handelssystemet som praktiserades under den triangulära handelstiden var känt som "förtroendesystemet". Detta system innebar att europeiska handlare erbjöd varor till afrikanska handlare med gott rykte som sedan skulle använda varorna för att köpa en viss kvot av slavar eller andra föremål. Föremål som exporterades av Efik-handlare skulle inkludera elfenben, redwood, palmolja etc. Ibland betalade Efik-handlarna inte för de varor de fick på förtroende, vilket skulle kallas ett förtroendebrott. Vid tillfällen där Efik-handlare hade brutit förtroende var det inte ovanligt att europeiska handlare trakasserade Efik-handlare och besökte dem i deras hem. Vid ett tillfälle hade King Eyo chartrat ett helt fartyg känt som "The Olinda" med avsikten att frakta olja direkt till Storbritannien. När konsul Hutchinson fick reda på Eyos planer tillkallade konsul Hutchinson kung Eyo och påminde honom om att han var skyldig 400 ton olja, motsvarande £18 000, och inte kunde tillåta honom att skicka olja direkt till Storbritannien om han inte hade gjort upp sina skulder.

Relationer med fransmännen

Fransmännen hade handlat i regionen Biafrabukten under lång tid. Fransk närvaro i den nedre Cross River-regionen växte runt mitten av 1800-talet. Enligt Nair, 1830, klagade John Beecroft över att brittiska köpmän var hopplöst överträffade av de franska slavhandelsfartygen. Den ökande närvaron av fransmän som Efik-handlarna inte litade på var en av anledningarna till att Efik-hövdingarna ihärdigt bad att britterna skulle etablera en starkare närvaro i regionen. Även om flera europeiska nationer hade undertecknat antislavavtalen var fransmännen inte en del av avtalet. 1843 hade den franska kanonbåten La Vigie hotat att spränga Gamla Calabar om Efik inte försåg dem med slavar. Efik-härskarna vägrade bestämt eftersom de hade undertecknat antislaveriavtalen med britterna 1841. 1847 anlände två franska krigsångare till Gamla Calabar och besökte kung Eyo. När de anlände till Gamla Calabar, skickade de bud till Eyo och informerade honom om att de skulle besöka honom i syfte att underteckna ett avtal med honom för att undertrycka mänskliga offer. Fransmännen var redan medvetna om att britterna hade en lång historia av inbördes förbindelser med Efik och redan hade en etablerad närvaro i Gamla Calabar. Fransmännens avsikt var att placera Gamla Calabar under fransk imperialism. Innan fransmännen kom till kung Eyos hem hade Eyo hissat en brittisk flagga över sitt hem. Eyo tacklade skickligt fransmännen och fick dem att veta att Calabar var för engelsmännen. Enligt Aye,

Kung Eyo litade inte på fransmännen vars kommodor ville använda honom för sin kejserliga design: de ville att han skulle besöka deras skepp under franska färger och skulle också behöva hissa den franska fänriken i hans hus eftersom de inte kunde hälsa honom under engelska färger. Och hade kung Eyo givit efter för det franska trycket som de krävde, skulle det ha återspeglat ogynnsamt på det engelsk-franska förhållandet.

Relationer med Sierra Leoneans

En annan grupp utlänningar som bosatte sig i Gamla Calabar under Eyo II:s regeringstid var Sierra Leoneans. Sierra Leoneanerna anlände till Gamla Calabar som handlare i början av 1850-talet tillsammans med några oberoende europeiska handlare som anlände separat. Dessa Sierra Leoneans var huvudsakligen före detta slavar från Amerika som hade återvänt till Sierra Leone som fria män och senare emigrerade till flera delar av Västafrika som Abeokuta , Lagos och Accra . Medan vissa städer som Bonny var fientliga mot idén om att utlänningar skulle bosätta sig i deras samhällen, välkomnade Eyo II dem och sa: "Låt dem komma, jag kommer att vara glad att se dem och ge dem land. Jag kommer att se på dem som vita män eftersom de har lärt sig vita mäns mode. Låt dem komma och undervisa mitt folk. Ingen kommer att besvära dem." Med hjälp av Church of Scotland Mission emigrerade flera Sierra Leoneaner till Old Calabar. De Sierra Leoneanska handlarna försökte bryta det monopol som Liverpool-handlarna innehade tillsammans med andra utländska fartyg. De trodde på ekonomisk liberalism och frihandel. Under en kort period arbetade Sierra Leoneanerna tillsammans med Efik-handlare för att bryta Liverpool-handlarnas monopol genom att genomföra handelsavtal utanför befintliga avtal. Till exempel sålde kung Eyo II i hemlighet olja till en Sierra Leones handlare känd som Peter Nicoll. Denna transaktion kom till kännedom av andra europeiska handlare, som var rasande. I november 1855 konfiskerades sexton stämplar olja som ägdes av Peter Nicoll av kapten Cuthbertson. Enligt Nair,

Förklaringen som gavs av Cuthbertson var att han inte kunde få tillbaka en utestående skuld som Creek Town var skyldig honom om Nicoll inte hölls som gisslan. Nicoll avfärdade all koppling han hade med Creek Towns skuld, uppgav att han var en "brittisk undersåte" och hade samma rättigheter att handla i vilken del av världen som helst som vilken brittisk supercargo som helst. När Nicoll vädjade om upprättelse från tillförordnad konsul, Lynslager, påpekade Nicoll att beslaget representerade ett brott mot alla lagar om kommersiell heder och ärlighet och ett brott mot hans privilegier som brittisk undersåte. Cuthbertson och de andra superlasterna, som var hänsynslöst fast beslutna att ta itu med de nya konkurrenterna, hävdade att de hade varit "fullkomligt oförmögna" att få sitt förtroende från Efik. De hävdade att när Eyo avyttrade sin olja till andra genom Nicoll, hade Eyo inte bara försenat leveransen av olja till europeiska fartyg utan hade också skickat den i fat som lånats ut av supercargos till Efik för deras egen olja.

Den tillförordnade konsuln Lynslager var mer sympatisk mot superlasterna och trodde att folket i Creek Town var fräcka och trodde att de var säkra från alla fientliga handlingar på grund av att deras stad låg högt upp i floden. Lynslager besökte Creek Town i HMS Minx, en krigsman möjligen med avsikten att skrämma folket. Han samlade alla hövdingar i Creek Town, anklagade dem för att missbruka förtroendesystemet och krävde en förklaring. Eyo uppgav att han hade försett Nicoll med olja eftersom Nicoll likaväl hade försett honom med vapen, kläder, mässingsstänger, järnstänger samt komei. Lynslager upprepade argumenten från superlasterna att fartygen som väntade på förtroende först hade gjort anspråk på varor och ådrog sig stora kostnader genom sin långa vistelse. Lynslager uppgav vidare att Eyo inte hade någon rätt att skicka olja direkt till England förrän hans trust hade likviderats. På grund av spänningarna som hade ökat och den tillförordnade konsulns reaktion på Eyos agerande, valde Eyo att underteckna ett dokument som legaliserade undanhållningen av en av hans landsmän för en annan man i Creek Town som var skuldsatt.

Missionärt engagemang

Med avskaffandet av slavhandeln 1807 hotades det ekonomiska klimatet i Gamla Calabar. Kungarna och hövdingarna i Gamla Calabar, informerade om de globala händelserna, skrev flera brev till britterna och bad om att lärare och missionärer skulle besöka Gamla Calabar för att lära ut handel och religion till folket. År 1846 anlände de första missionärerna från Church of Scotland mission. Missionärerna bosatte sig ordentligt i Duke Town och Creek Town. Kung Eyo, som insåg behovet av reformer, hjälpte missionärerna att avskaffa flera metoder som han ansåg som barbariska. Vid deras ankomst citerades Eyo och sa: "Nu är jag säker på att Gud kommer att älska och välsigna mig, för jag är mycket glad att du kommer med den här boken." Eyos respekt för missionärerna resulterade i slutändan i lagändringar över hans domän. Sådana reformer inkluderade eliminering av människooffer, ersättning för änkor och tvillingar att återvända till Creek Town, eliminering av "Ekpenyong" - hushållets idol i regionen och slutet på söndagsmarknaderna. Förutom att ändra lagar, översatte Eyo också de gudstjänster som missionärerna, främst pastor Waddell, anordnade. Eyo bibehöll sin byrå genom att samarbeta med européerna som mötte hans kungarike och lämnade ett rykte som bäst anges i Religion in Calabar av Rosalind IJ Hackett, "The Efik, symboliserad av King Eyo Honesty, visade förmågan att anpassa sig internt, för att "modernisera ' utan att bli 'västerniserad' eller 'kristnad'".

Senare år och Döden

Under det sista decenniet av kung Eyos regeringstid var brittisk engagemang i flera aspekter av Efiks sociokulturella liv uppenbar. Även om kung Eyo var nöjd med några av de förändringar som hade skett inom gamla Calabar under de brittiska missionärernas vistelse, protesterade han mot deras inblandning i statens angelägenheter. Kung Eyo dog den 3 december 1858. Även om han benämns som en "kristen kung", konverterade kung Eyo aldrig till kristendomen och höll sig till seder som han trodde var ofarliga för den kristna läran.

Arv

Kung Eyo är särskilt känd för sina ansträngningar för att avskaffa metoder som att döda tvillingar; mänskliga offer; och brännandet av slavar vid döden av en dignitär. Han är också krediterad för att ha bjudit in missionärerna till Old Calabar som var ansvariga för flera religiösa reformer i Old Calabar-samhället. Inom Ekpe-sällskapet i Gamla Calabar betraktas kung Eyo som grundaren av mässingsklassen.

Se även

Hugh Crow

Bibliografi

Oku, Ekei Essien (1989), The Kings & Chiefs of Old Calabar (1785-1925) , Calabar: Glad Tidings Press Ltd., ISBN 978-30541-0-4 .
Kingsley, Mary (1899), West African Studies , London: Macmillan & Co. Ltd. OCLC 2652672
Crow, Hugh (1830), Memoirs of the late Captain Hugh Crow of Liverpool, London; Liverpool: Longman, Rees, Orme, Brown och Green: And G. and J. Robinson OCLC 1048815431
Hackett, Rosalind IJ (1989), Religion in Calabar: The religious life and history of a Nigerian town , Berlin: Mouton de Gruyter OCLC 470747014
Hart, A. Kalada (1964), Rapport från undersökningen av tvisten om Calabars obongship, Enugu: The Government Printer OCLC 32857131
Bold, Edward (1823) [1819], Merchant's and Mariner's African Guide: innehåller en korrekt beskrivning av kusten, vikar, hamnar och angränsande öar i Västafrika, Salem: Cushing & Appleton OCLC 28711857
Waddell, Hope Masterton (1863), Twenty-nine Years in the West Indies and Central Africa , London: Nelson & Sons OCLC 862147545 .
Nair, Kannan K. (1977). "Kung och missionär i Efiks politik, 1846-1858". Journal of African Studies . 4 (3): 243–280. OCLC 70803266
Marwick, William (1897), William och Louis Anderson: A Record of their Life and Work in Jamaica and Old Calabar , Edinburgh: Andrew Elliot, 17 Princes street
Goldie, Hugh (1894), Memoirs of King Eyo Honesty VII of Old Calabar , Old Calabar: United Presbyterian Mission Press
Aye, Efiong U. (2009), King Eyo Honesty II , Calabar, ISBN 978-978-8073-44-4
Hutchinson, Thomas J. (1858), Impressions of West Africa , London: Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts OCLC 1046641528
Nair, Kannan K. (1972), Politik och samhälle i sydöstra Nigeria, 1841–1906: A Study of Power, Diplomacy and Commerce in Old Calabar , London: Frank Cass, ISBN 0-7146-2296-6
Aye, Efiong U. (1967), Old Calabar through the centuries , Calabar: Hope Waddell Press OCLC 476222042
Latham, AJH (1973), Old Calabar (1600-1891): The Impact of the International Economy on a Traditional Society , Oxford: Clarendon Press
Imbua, David Lishilinimle (2013). "Robbing Others to Pay Mary Slessor: Unearthing the Authentic Heroes and Heroines of the Abolition of Twin-Killing in Calabar". Afrikansk ekonomisk historia . 41 : 139–158.
Kyrkans missionsförening (1853). "Fernando Po och den angränsande regionen". Kyrkans missionsupplysningsman . London. IV .
Duke, Orok Orok Effiom (2008), Great Calabar Chronicle: People, World Events and Dates, 1500-2007 , Calabar: Clinprint International, ISBN 978-978-016-624-3
Talbot, Percy Amaury (1969) [1:a pub. 1926], Folket i södra Nigeria: en skiss av deras historia, etnologi och språk, med ett sammandrag av 1921 års folkräkning, vol. 1, London: Frank Cass & Co. Ltd. OCLC 716063900
Simmons, Donald C. (1968) [1:a pub. 1956], "An Ethnographic Sketch of the Efik people", i Forde, Daryll (red.), Efik Traders of Old Calabar , London: Dawsons of Pall Mall OCLC 67514086
Dike, Kenneth O. (1962) [1:a pub. 1956], Handel och politik i Nigerdeltat 1830 - 1885 , Oxford: Clarendon Press OCLC 1203412128