Elechukwu Njaka

Mazi Elechukwu Nnadibuagha Njaka
Född	( 1921-06-23 ) 23 juni 1921 Akokwa, Nigeria
dog	14 januari 1975 (1975-01-14) (53 år)
Viloplats	Akokwa, Nigeria
Alma mater	Xavier universitet University of California, Los Angeles
Känd för	Igbo politisk kultur
Make	Ulunwa Rose Ọji & Felicia Omanu
Vetenskaplig karriär
Fält	Statsvetenskap
institutioner	Tuskegee Institute , University of Maryland, Baltimore County
Avhandling	The Igbo Political Institutions and Transition (1970)

Mazi Elechukwu Nnadibuagha Njaka (23 juni 1921 – 14 januari 1975) var en nigeriansk statsvetare , känd för boken Igbo Political Culture .

Familjebakgrund

SV Njaka föddes i Okwaejiaku, Umukegwu, Akokwa den 23 juni 1921. Hans far, Mazi George Maduneme Njaka, var en av de tidigaste kristna konvertiten i det katolska samfundet i Orlu-provinsen. Hans mor, Mrs. Mary Nwaku Njaka (född Egbebu), också från Umukegwu, var en av de tidigaste sömmerskorna som kom från Mbanasaa-klanen. Elechukwu var deras andra barn.

Utbildning

Elechukwu började sin utbildning vid St. Barnabas Catholic Primary School, Akokwa. På inrådan av sin missionärsvän, pastor Liddan, skickade hans far Elechukwu till Adazi i den nuvarande Anambra-staten för att slutföra sin grundutbildning. 1937, efter upprättandet av St. Mikaels katolska församling, Urualla, skickades han dit för att undervisa. Därmed blev han den första lågstadieläraren i klanen Mbanasaa. Ett år senare (1938) fick han antagning till Christ the King College (CKC), Onitsha, för sin gymnasieutbildning.

Efter Elechukwus bröllop med Ulunwa R. Ọji, hans första fru, sponsrades han av sin far, i samarbete med sin svåger Dr. Nwafor Orizu (som senare blev Nigerias andra senatspresident och senare tillförordnad president i Nigeria), för att fortsätta sin utbildning i USA. Medan han var i USA blev kongresskvinnan och filantropen Frances P. Bolton hans mentor. Han tog en kandidatexamen i historia och statsvetenskap från Xavier University och en magisterexamen i samma ämne från University of California, Los Angeles .

Under sina grundutbildningsår skrev Elechukwu till WEB Du Bois och utmanade honom om hans användning av ordet "neger". Du Bois svarade: "Om svarta människor kallades epilogimister istället för negrer skulle de fortfarande vara samma människor med samma problem, med samma förflutna och framtid."

Samhällsutvecklingsarbete

Elechukwu återvände hem 1958 för att samla in material för sin doktorsavhandling och bestämde sig för att stanna i några år, efter att ha sett den höga andelen lokal analfabetism och svårigheter. Han grundade Earnest Gems Grammar School (EGGS) i Akokwa och var med och grundade Community Secondary School, Nsirimo i Umuahia South LGA i Abia State. Elechukwu stannade tillbaka för att göra sitt samhälle bättre. I början av 1960-talet bestämde sig Elechukwu för att gå in i politiken, och eftersom hans första fru, som hans far gifte sig med åt honom, inte var utbildad, gifte han sig med Felicia Omanukwube Asogwo (den första certifierade kvinnliga läraren i Akokwa-The Lady with the Iron Horse - ett namn hon kommer på grund av sin vita cykel) Omanu var frun som stod bakom sin man under 1963 års Nsikak-undersökningskommission som undersökte den korrekta stavningen av stadens namn -Akokwa eller Akaokwa.

Mazi Njaka valdes till hedersmedlem i östra Nigerias församlingshus som representerar Mbanasa-klanen. Han var den första politikern i Old Orlu Provience som vann valet som oberoende. Samtidigt som han representerade sitt samhälle fortsatte han samhällsutveckling och löste efterföljande politiska tvister.

Njaka beskrev vikten av förhandling i Igbopolitiken så här: Neka en Igbo mat men låt honom tala, och han kommer aldrig att glömma det goda du har gjort honom. Genom språket, tror han, kan han inte bara uppnå ett omedelbart resultat utan också vinna samtycke från dem vars varaktiga stöd behövs. Dessutom är det prat och responsen på det som mäter politisk styrka, inte mängden kraft som utövas. Kraft visar på svaghet i politiken som rasism gör i förnuft. Bekräftad i denna övertygelse föredrar Igbo normalt att förhandla framför att slåss. Men när strider blir oundvikliga, använder han sina förfäders symboler för att stärka sin önskan att leva och överleva.

När han återvände till USA 1967 samlade Njaka in pengar för att en familjemedlem skulle komma till skolan i USA och fly det nigerianska inbördeskriget .

Akademisk karriär

Banbrytande Africana Studies fakultetsmedlemmar

• 1968-1971 Ordförande för avdelningen för politiska studier, Tuskegee Institute
• 1974 Publicerad Igbo Political Culture
• 1971-1975 Chef för African American Studies Department, University of Maryland, Baltimore County

När han startade programmet African American Studies vid UMBC 1971 insåg Njaka vikten av att förstå "vithet" när man tar itu med rasfrågor: "Vi har ännu inte känt den vita mannen. Vi måste förstå varför den vite mannen har gjort vad han har gjort mot oss. Detta kommer att göra det möjligt för oss att nå en bättre kompromiss mellan raser och en möjlighet att leva tillsammans som människor." Elechukwu beskrev sig själv som en rasist av ett annat slag. Han sa "Jag ser en ras, det vill säga människosläktet, som inkluderar alla oavsett deras speciella färg eller nationalitet." På UMBC var Elechukwu ett "enmansgäng" Han tänkte ut läroplanen, rekryterade de första fakultetsmedlemmarna, administrerade en budget och en liten stödpersonal, och själv undervisade i kurser. För sitt bidrag i amerikansk utbildning hedrades Elechukwu som Outstanding Educators of America 1973.

Hans bok, Igbo Political Culture, utforskade inte bara Igbos politiska visdom utan också dess bredare tillämpning i det panafrikanska projektet. Till exempel:

Igbo har ett levande ordspråk att det som lärs av landet (det vill säga från roten till kulturen) är mycket mer användbart och varaktigt än vad som förvärvas genom imitation. Dagens Afrika ger inte anledning till optimism för kontinentens framtid. Vi måste försöka söka de faktorer som gjorde Afrika till världscivilisationernas moder. Den bibliska förlorade sonen återvände för att överleva. För att Afrika ska återfå sin ära och ledarskap genom att förlösa sig själv och åter engagera sig i mänsklighetens humanisering, är det ytterst viktigt för Afrika att nå rötter.